萬(wàn)善同歸集卷第四

萬(wàn)善同歸集卷第四

又云：萬(wàn)善理同無(wú)漏者，夫萬(wàn)善本有，皆資理發(fā)；理?無(wú)?，善豈容二。本如來(lái)藏性，爲(wèi)萬(wàn)善之因，亦名正因，親生萬(wàn)善。臺(tái)敎云：‘如輕小善不成佛，是滅世間佛種?！衷疲骸茩C(jī)有二：一、感人天華?。二、感佛道果?。若以佛?圓照，衆(zhòng)生萬(wàn)善，究竟得佛，一大事出世之正意。’荊溪尊者云：‘一毫之善，本趣菩提；如操刀執(zhí)炬，得其要柄。若以相心，如把刃抱火?！ㄈA經(jīng)中，明散心?佛、小音讃歎、指甲畫像、聚沙成塔，漸積功德，皆成佛道。大悲經(jīng)云：‘佛吿阿難：若有衆(zhòng)生，於諸佛所，一發(fā)信心，種少善根，終不敗亡。假使久遠(yuǎn)，百千萬(wàn)億那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投大海中，雖經(jīng)久遠(yuǎn)，終不?損。’是以大聖，順機(jī)曲應(yīng)，大小不忘，接後逗前，半滿豈廢?；蜃{小而引歸深極；或訶半而恐滯初門。黃葉?金；空拳豈實(shí)？皆是抑揚(yáng)之意，權(quán)施誘度之恩。而不得敎?者，但執(zhí)方便之言，互相是非，確定取捨?；驁?zhí)小滯大，違失本宗；或據(jù)大妨小，而?權(quán)慧。又?然宗大，大?焉明？徒云斥小，小行空失。運(yùn)意，則承虛託假；出語(yǔ)，則越分過(guò)頭。斷正法輪、謗大般若，深?極過(guò)，莫越於斯；歷劫何窮，長(zhǎng)淪無(wú)間。淨(jìng)名經(jīng)云：‘無(wú)方便慧縛；有方便慧解。無(wú)慧方便縛；有慧方便解?！M可執(zhí)權(quán)謗實(shí)，害有賔無(wú)。但大小雙弘，空有俱運(yùn)，一心三觀?無(wú)過(guò)矣。是以順?lè)w，則纖毫不立；隨智用，則大業(yè)恒興。體不離用，故寂而常照；用不離體，故照而常寂。是以常體常用，恒照恒寂。若會(huì)?歸宗，則體用俱離，何照何寂？曷乃據(jù)體而礙用；執(zhí)性而壞緣！理事不融，眞俗成隔。則同體之悲絶運(yùn)，無(wú)緣之慈靡成。善惡?不同觀，?親何能普救？過(guò)之甚矣，失莫大焉！又先德云：‘夫善知識(shí)者，雖明見(jiàn)佛性，與佛同等；若論其功，未齊諸聖。須從?日，步步資熏?！止诺略疲骸ψ颖惹疬€債，雖不得理，猶有行門；?時(shí)多有學(xué)人，二事俱失?！手?jiàn)性未諦，但是隨語(yǔ)依通；及檢時(shí)中，正助皆?。是以先聖，終不浪階；撫臆捫心，豈可容易。是以六??濫；十地辨功。若以?故，何凡何聖？若論六故，凡聖天隔。又若論其理，初地?具足一切地；若言其行，後地則倍倍超前。秖如纔登八地，一?利生，下地多劫不及。”

問(wèn)：“善惡同源，是非一?。云何棄惡崇善，而違法性乎？”

荅：“若以性善性惡，凡聖不移。諸佛不斷性惡，能現(xiàn)地獄之身；闡提不斷性善，常具佛果之體。若以修善修惡，就是?殊，因果不同，愚智有別。修一?善，遠(yuǎn)階覺(jué)地；起一?惡，長(zhǎng)沒(méi)苦輪。若以性從緣，雖同而?；若泯緣從性，雖?而同。故禪門秘要經(jīng)云：‘佛言：善惡業(yè)緣，本無(wú)有?；雖?不?，不共俱止?！A嚴(yán)經(jīng)云：‘如相與無(wú)相，生死及涅槃，分別各不同，智無(wú)智如是。’故知敎?如鏡，何所疑焉？”

問(wèn)：“若分修性，則善惡二途。乖平等之慈，失徧行之德。”

荅：“自行須離，約法?分；化他等觀，在人何別？是以初心自利，則損益兩陳；究竟利他，則善惡同化。如夜行險(xiǎn)道，以惡人執(zhí)燭，豈可以人惡故，而不隨其照？菩薩得般若之光，終不捨惡。蕐嚴(yán)經(jīng)云：‘捨惡性人，遠(yuǎn)懈怠者；輕慢亂意，譏嫌惡慧，是爲(wèi)魔業(yè)。’臺(tái)敎云：‘惡是善資；無(wú)惡亦無(wú)善。’法蕐經(jīng)云：‘惡鬼入其身，罵詈毀辱我；我等念佛故，皆當(dāng)忍是事。’惡不來(lái)加，不得用?，用?由於惡加。又‘威音王佛所，著法之衆(zhòng)，聞不輕言，罵詈捶打；由惡業(yè)故還値不輕，不輕敎化，皆得不退?！帧崞胚_(dá)多是善知識(shí)?！瘯疲骸普呤菒喝酥畮?；惡者是善人之資?！手獝耗苜Y善，非能通正；豈有一法，而可捨乎？”

問(wèn)：“無(wú)緣不強(qiáng)化，機(jī)熟自相應(yīng)。若愚惡不信之人，如何誘度？”

荅：“捨愚從智，平等理乖；棄惡歸善，同體悲廢。衆(zhòng)生本妙，不可度量；忽遇因緣，機(jī)發(fā)不定。設(shè)未得度，亦得度緣；以此而推，應(yīng)須等化?！?/p>

問(wèn)：“若修衆(zhòng)善之門，須興樂(lè)欲之?。憎愛(ài)二苦，能障寂滅菩提；取捨兩情，豈成無(wú)閡解脫？”

荅：“涅槃經(jīng)云：‘一切衆(zhòng)生，有二種愛(ài)：一者善愛(ài)；二者不善愛(ài)。不善愛(ài)者，惟愚求之；善法愛(ài)者，諸菩薩求。’華嚴(yán)經(jīng)云：‘廣大智所說(shuō)，欲爲(wèi)諸法本；應(yīng)起勝希望，志求無(wú)上覺(jué)?！衷疲骸?dāng)嗌品ㄓ瞧兴_魔事?！且匀氲乐?，欲爲(wèi)道本；至其極位，法愛(ài)須忘。階降宛然，初後不濫?！?/p>

問(wèn)：“人法本空，身心自離；?無(wú)能作，誰(shuí)行衆(zhòng)善乎？”

荅：“涅槃經(jīng)云：‘雖本自空，亦由菩薩修空見(jiàn)空?！帧畮熥雍鹌兴_言：“世尊！衆(zhòng)生五陰空無(wú)所有，誰(shuí)有受敎修?道者？”佛言：善男子！一切衆(zhòng)生皆有?心、慧心、發(fā)心、?精進(jìn)心、信心、定心，如是等法，雖??滅，猶故相似相續(xù)不斷，故名修道。乃至如燈雖??滅，而有光明除破暗?。?等諸法亦?如是。如衆(zhòng)生食雖??滅，亦能令飢者而得飽滿；譬如上藥雖??滅，亦能愈??；日月光明雖??滅，亦能增長(zhǎng)草木樹(shù)林。善男子！汝言??滅，云何增長(zhǎng)者？心不斷故名爲(wèi)增長(zhǎng)?！?/p>

問(wèn)：“所行衆(zhòng)善，福德竟何所歸？若云自度，還同二乗之心；若云度他，?立衆(zhòng)生之相?！?/p>

荅：“菩薩所作福德，皆爲(wèi)成熟衆(zhòng)生；空有圓融，自他無(wú)滯。觀世若幻，豈違實(shí)相之門？衆(zhòng)生同空，??方便之道。般若經(jīng)云：‘菩薩成就二法，魔不能壊：一者觀諸法空；二者不捨一切衆(zhòng)生?！撫屧疲骸匀赵乱蚓墸嗜f(wàn)法潤(rùn)生。但有月而無(wú)日，則萬(wàn)物濕壊；但有日而無(wú)月，則萬(wàn)物燋爛；日月和合，故萬(wàn)物成就。菩薩亦如是，有二道：二者悲；二者空。佛說(shuō)二事兼用，雖觀一切空，而不捨衆(zhòng)生；雖憐愍衆(zhòng)生，不捨一切空。觀一切法空，空亦空故，不著空；是故不妨憐愍衆(zhòng)生。雖憐愍衆(zhòng)生，亦不著衆(zhòng)生，亦不取衆(zhòng)生相。但憐愍衆(zhòng)生，引導(dǎo)入空故?！?/p>

問(wèn)：“經(jīng)云：‘佛不得佛道，亦不度衆(zhòng)生?！粢?jiàn)衆(zhòng)生苦，?是受苦者，云何修習(xí)福德，而度衆(zhòng)生乎？”

荅：“約眞?無(wú)，隨俗?有。論云：‘佛荅須菩提：若一切衆(zhòng)生，自知諸法自性空者，菩薩不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意；亦不於六道中?出衆(zhòng)生。何以故？衆(zhòng)生自知諸法性空，則無(wú)所度。譬如無(wú)病則不須藥；無(wú)暗則不須燈。?衆(zhòng)生實(shí)不知自相空法，故隨心取相生著；以著故染；染故隨於五欲；隨五欲故，爲(wèi)貪所覆；貪因緣故，乃至作生死業(yè)，無(wú)?窮巳。’是知因凡立聖，凡聖皆空；從惡得善，善惡無(wú)性。以無(wú)性故，萬(wàn)善常興；以皆空故，一眞恒寂。”

問(wèn)：“衆(zhòng)生之界，如二頭三手。若實(shí)見(jiàn)度者，何?撈水月而捉鏡像，則鳥(niǎo)跡而植焦芽！未審究竟以何爲(wèi)衆(zhòng)生，而興濟(jì)度？”

荅：“夫衆(zhòng)生者，?是自身日夜所起，無(wú)量妄?之心。大集經(jīng)云：‘汝日夜??，常起無(wú)量百千衆(zhòng)生?！瘻Q(jìng)度三昧經(jīng)云：‘一?受一身。善?生天上、人中身；惡?受三惡道身；百?受百身；千?受千身。一日一夜種生死根，後當(dāng)受八億五千萬(wàn)雜?之身；乃至百年之中，種後世身，體骨皮毛，徧大千剎土，地間無(wú)空處。若一?不生，恬然反本?！试疲骸韧\(zhòng)生，了??空，無(wú)有起處?！?云：‘不見(jiàn)衆(zhòng)生可度。’亦云：‘度盡一切衆(zhòng)生，方成正覺(jué)?！?斯?也。華嚴(yán)經(jīng)云：‘身爲(wèi)正法藏，心爲(wèi)無(wú)閡燈；照了諸法空，名曰度衆(zhòng)生?！?自行已立，還說(shuō)示人，普令觀心，還依是學(xué)；是爲(wèi)眞實(shí)之慈，究竟之度矣。夫從凡入聖，萬(wàn)善之門，先發(fā)菩提心，最爲(wèi)第一。乃衆(zhòng)行之首，履道之初，終始該羅，不可暫廢。梵網(wǎng)經(jīng)云：‘若佛子，常起大悲心。乃至若見(jiàn)牛、馬、豬、羊，一切畜生，應(yīng)心?口言：“汝是畜生，發(fā)菩提心?！倍兴_入一切處，山林川野，皆使一切衆(zhòng)生發(fā)菩提心。若菩薩不發(fā)敎化衆(zhòng)生心者，?輕垢罪。’華嚴(yán)經(jīng)云：‘欲見(jiàn)十方一切佛，欲施無(wú)盡功德藏，欲滅衆(zhòng)生諸苦惱，宜應(yīng)速發(fā)菩提心。’又云：‘菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，猶如良田，能長(zhǎng)衆(zhòng)生白淨(jìng)法故。菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故。菩提心者，猶如淨(jìng)水，能洗一切煩惱垢故。菩提心者，猶如大風(fēng)，普於世間無(wú)所閡故。菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見(jiàn)薪故。’”

問(wèn)：“菩提理本，性自周圓。何假發(fā)心，故興妄?？”

荅：“般若經(jīng)云：‘若菩薩知心性?是菩提，而能發(fā)起大菩提心，是名菩薩。’又上首菩薩云：‘吾於無(wú)所求中，而故求之，又無(wú)所發(fā)?！兴_云：‘知一切法皆無(wú)所發(fā)，而發(fā)菩提心。然於所證眞如，如外無(wú)智，能發(fā)妙智，智外無(wú)如。雙照雙遮，不存不泯。不二而二，理智似分；二而不二，能所俱寂?！?歸命三寶無(wú)上福田，起堅(jiān)固心，具不壊信；離五怖畏，成三菩提，最初之因緣，攝一切善法。大?恩經(jīng)云：‘如阿闍世王，雖有逆罪，應(yīng)入阿?獄，以誠(chéng)心向佛故，滅阿?罪，是謂三寶救護(hù)力也。又如在山林曠野，恐怖之處，若?佛功德，恐怖?滅。是故歸憑三寶，救護(hù)不虛。’古德云：‘山有玉，則草木潤(rùn)；泉有龍，則水不竭；住處有三寶，則善根增長(zhǎng)?！^三寶救護(hù)力也。法句經(jīng)云：‘帝釋命終，入驢母腹中。因歸命三寶，驢韁解走，破壞壞?；其主打之，尋時(shí)傷胎，其神??天身。佛爲(wèi)說(shuō)偈，帝釋聞之，達(dá)罪福之?、解興衰之本、遵寂滅之行，得須陀洹道。’木槵子經(jīng)云：‘時(shí)有難國(guó)，王名波金璃，白佛言：“我國(guó)邊小，頻歲賊?；五穀勇貴，疾病災(zāi)行；人民困苦，我恒不安。法藏深廣，不得修行；惟願(yuàn)垂矜，賜我法要。”佛吿王言：“若欲滅煩惱障者，當(dāng)穿木槵子一百八箇，常以自隨，志心無(wú)散，稱南無(wú)佛陀、南無(wú)達(dá)磨、南無(wú)僧伽。乃至能滿百萬(wàn)徧者，當(dāng)斷百八結(jié)業(yè)，?無(wú)上果?！蓖趼剼g喜：“我當(dāng)奉行?！狈饏掏跹裕骸坝猩惹?，誦三寶名，經(jīng)歷十歲，得成斯陀含果；漸次修行，?在普香世界，作辟文佛?！蓖趼勈且?，倍?脩行?！?/p>

問(wèn)：“志公云：‘苦哉哀哉怨枉！??眞佛造像；香華供養(yǎng)求福，不免六賊枷杖！’此意如何以契?說(shuō)？”

荅：“此是古人破凡夫不識(shí)自佛，一向外求，住相迷眞，分別他境；不爲(wèi)助道，但求福門。似箭射空，如人入暗；果招生滅，?越心塵？若達(dá)惟心，所見(jiàn)一切，皆是心之相分，終不執(zhí)爲(wèi)外來(lái)。然不壞因緣，理事無(wú)閡。故神鍇和尚云：‘緣衆(zhòng)生空，不捨於大慈；觀如來(lái)寂，不失於敬養(yǎng)。談實(shí)相，不壊於假名；論差別，不破於平等?！秩A嚴(yán)經(jīng)八地菩薩，親證無(wú)生法忍，入無(wú)功用道；了一切法，如虛空性，乃至涅槃，心猶不現(xiàn)前，方始見(jiàn)無(wú)量佛，熾然供養(yǎng)。又云：‘若彼常於三寶中，?敬供養(yǎng)無(wú)疲厭，則能超出四魔境，速成無(wú)上佛菩提?！t愚經(jīng)云：‘舍衞國(guó)有長(zhǎng)者，生一男兒。當(dāng)爾之時(shí)，天雨七寶，因字寶天；後値佛出家得道。佛言：毘婆尸佛出現(xiàn)於世，有一貧人，雖懷喜心，無(wú)供養(yǎng)具；以一把白石擬珠，用散衆(zhòng)僧，?此寶天比丘是。乃至受無(wú)量福，衣食自然；?遭我世，得道果證?！直w覺(jué)大師云：‘深信正法，?行六度；讀誦大乗，行道禮拜。妙味香華，音聲讃唄；燈燭?觀，山海泉林；空中平地，世間所有，微塵已上，悉持供養(yǎng)。合集功德，廻助菩提?！灾~破凡夫心外所執(zhí)：或是貪利供養(yǎng)、?心持戒、憍慢作福、勝他布施，無(wú)殷重心、非廣大意。若如是行，難招淨(jìng)業(yè)。不可錯(cuò)會(huì)聖意，斷自凡情，起斷滅心，滅菩提種。首楞嚴(yán)經(jīng)云：‘若彼定中，諸善男子，見(jiàn)色陰消，受陰明白。自謂巳足，忽有無(wú)端，大我慢起；如是乃至，慢與過(guò)慢，及慢過(guò)慢，或增上慢，或?劣慢，一時(shí)俱發(fā)。心中尚輕，十方如來(lái)；何況下位，聲聞緣覺(jué)。此名見(jiàn)勝，無(wú)慧自救。悟則無(wú)咎，非爲(wèi)聖證。若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑；不禮塔廟，摧毀經(jīng)像。謂檀越言：“此是金銅，或是土木；經(jīng)是樹(shù)葉，或是疊華；肉身眞常，不自?敬；?崇土木，實(shí)爲(wèi)顚倒。”其深信者，從其毀碎，埋?地中。疑悞衆(zhòng)生，入無(wú)間獄；失於正受，當(dāng)從淪墜?！髦畷r(shí)，一切無(wú)著；歡喜慶幸，竭力盡誠(chéng)，?向無(wú)上菩提，普施法界含識(shí)。則一毫之善，皆是圓因，終不墮落，人天因果。

“又福業(yè)弘深，凡聖俱濟(jì)。福是安樂(lè)之本，智爲(wèi)解脫之門，以此二輪不可暫失。乃成佛之正轍，實(shí)?苦之深因。?惟無(wú)上寶王、十方慈父，作大福聚、具功德身，尚乃親對(duì)大衆(zhòng)，起禮骨塔；躬爲(wèi)弟子，不?穿針。豈況下劣凡形，薄福尠德，闡提不信，我慢貢高，取作低心，頓遺小善。像法決疑經(jīng)云：‘佛言：若?有人，見(jiàn)他修福及施貧窮，譏毀之，言：‘此邪命人，求覔名利；出家之人，何用布施？但修禪定、智慧之業(yè)，何用紛動(dòng)無(wú)益之事？’作是?者，是魔眷屬。其人命終墮大地獄，經(jīng)歷受苦；從地獄出墮餓鬼中，於五百身墮在狗中；從狗出巳，五百世中常生貧賤，受種種苦。何以故？由於前世，見(jiàn)他施時(shí)，不隨喜故?！撛疲骸５率瞧兴_摩訶薩根本，能滿願(yuàn)。一切聖人所共讃歎；無(wú)智人所毀呰。智人所行處；無(wú)智人所遠(yuǎn)離。是福德因緣故，作人王、轉(zhuǎn)輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊，大慈大悲，十力、四無(wú)所畏、一切種智，自在無(wú)閡，皆從福德中生?！衷疲骸毱刑釂?wèn)：以?竟空中，無(wú)有福與非福。何故但以福德而得佛？”荅：“以世諦中，有福故得?！毱刑釥?wèi)衆(zhòng)生著無(wú)所有故問(wèn)；佛以不著有故荅。所謂：精進(jìn)修福，尚不可得；何況不修福德。如受乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得。見(jiàn)一餓狗饑臥，以杖打之。言：‘汝畜生無(wú)智，我種種因緣，家家求食尚不得，何況汝臥而望得耶！’

“至於寶炬、蘇燈，續(xù)明供佛，遂乃恒增智?、常耀身光；因正果圓，行成業(yè)就。故賊人偶挑殘?，天?常明；貧女因獻(xiàn)微燈，佛階遙記。華嚴(yán)經(jīng)云：‘又放光明名照耀，映蔽一切諸天光；所有暗障靡不除，普爲(wèi)衆(zhòng)生作饒益。此光覺(jué)悟一切衆(zhòng)，令執(zhí)燈明供養(yǎng)佛；以燈供養(yǎng)諸佛故，得成世中無(wú)上燈。然諸油燈及蘇燈，亦然種種諸明炬；衆(zhòng)香妙藥上寶燭，以是供養(yǎng)?此光?！諒V經(jīng)云：‘然燈供養(yǎng)，照諸幽?；苦痛衆(zhòng)生，?此光明，得互相見(jiàn)。緣此福德，?彼衆(zhòng)生，悉得休息?！艄Φ陆?jīng)云：‘佛告舍利佛：若人於塔廟施燈明巳，臨命終時(shí)，得見(jiàn)四種光明：一者、臨終見(jiàn)於日輪圓滿涌出。二者、見(jiàn)淨(jìng)月輪圓滿涌出。三者、見(jiàn)諸天衆(zhòng)一處而坐。四者、見(jiàn)於如來(lái)正徧知，坐菩提樹(shù)，垂得菩提；自見(jiàn)巳身尊重如來(lái)，合十指掌?敬而住。’

“或散花供養(yǎng)，嚴(yán)飾道場(chǎng)，盡作菩提之緣因，成佛之正行。法華經(jīng)云：‘若人散亂心，乃至以一華，供養(yǎng)於?像，漸見(jiàn)無(wú)?佛?！笏嘉┙?jīng)云：‘若不散花獻(xiàn)佛，雖得往生，而依?不具?！t愚經(jīng)云：‘舍衛(wèi)國(guó)內(nèi)，有豪富長(zhǎng)者，生一男兒，面首端正；天雨衆(zhòng)華，積滿舍內(nèi)，?字華天。乃至出家，得阿羅漢。阿難白佛：“華天何福而得如是？”佛言：過(guò)去有佛，名毘婆尸；有一貧人，見(jiàn)僧歡喜；?於野澤採(cǎi)衆(zhòng)草華，用散大衆(zhòng)。爾時(shí)貧人，?華天比丘是。散花之德，九十一劫，身體端正；意有所須，如?而至。’經(jīng)云：‘若以一華散虛空中，供養(yǎng)十方佛，乃至?苦，其福無(wú)盡?！撛疲骸畠|耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫，人天中受樂(lè)；餘福力得阿羅漢?！?/p>

“或燒香、塗香，莊嚴(yán)佛事，焚一捻而位期妙果；塗故塔而身出栴檀。昔佛在世，時(shí)有長(zhǎng)者名栴檀香，昔曾以香泥塗故塔；從是以來(lái)九十一劫，身諸毛孔出栴檀香，從其口出優(yōu)鉢華香。

“或懸幡塔廟，寶蓋聖儀；標(biāo)心而雖爲(wèi)他緣，?福而惟成自果。故佛在世時(shí)，有婆多迦，過(guò)去曾作一長(zhǎng)幡，懸毘婆尸佛塔上；從是以來(lái)九十一劫，天上人中，常有大幡覆廕其上，受福快樂(lè)，後出家得道。又經(jīng)云：‘若人懸幡，風(fēng)吹一轉(zhuǎn)，受一輪王位；乃至爛壞爲(wèi)塵，一塵一小王位?！倬壗?jīng)云：‘有一寶蓋長(zhǎng)者，過(guò)去曾持一摩尼寶珠，蓋毘婆尸佛舍利塔頭；從是以來(lái)九十一劫，天上人中，常有自然寶蓋，覆其頂上；乃至遇佛出家，皆成佛果?！?/p>

“或稱揚(yáng)佛德，讃歎大乗，勝?無(wú)邊，殊因最大。讃一偈，有超劫成佛之功；頌一言，?舌相妙音之?。觀佛三昧經(jīng)云：‘昔過(guò)去乆遠(yuǎn)無(wú)量世時(shí)，有佛出世，號(hào)寶威德上王。時(shí)有比丘與九弟子，往詣佛塔，禮拜佛像。見(jiàn)一寶像，嚴(yán)顯可觀；禮巳諦觀，說(shuō)偈讃歎。後時(shí)命?，悉生東方寶威德上王佛國(guó)，大蓮蕐中忽然化生；從此以來(lái)，恒得値佛，得?佛三昧；佛爲(wèi)授記，於十方面各得成佛。’法蕐經(jīng)云：‘譬如優(yōu)曇華，一切皆愛(ài)樂(lè)；天人所希有，時(shí)時(shí)乃一出。聞法歡喜讃，乃至發(fā)一言；則爲(wèi)巳供養(yǎng)，十方三世佛。是人甚希有，過(guò)於優(yōu)曇華。’華嚴(yán)經(jīng)云：‘又放光明名妙音，此光開(kāi)悟諸菩薩；能令三界所有聲，聞?wù)呓允侨鐏?lái)音。以大音聲稱讃佛，及施鈴鐸諸音樂(lè)；普使世間聞佛音，是故得成此光明?！?/p>

“至於諷詠唱唄，妙梵謌揚(yáng)。音婆提颺唄，淸?徹於淨(jìng)居；釋?入定，琴謌震於石室。園林樓觀，入法界之法門；音聲語(yǔ)言，成佛宗之佛事。毘尼母經(jīng)云：‘佛告諸比丘，聽(tīng)汝等唄。’唄者?言說(shuō)之辭。十誦律云：‘爲(wèi)諸天聞唄心喜?！蛞魳?lè)舞妓，螺?簫韶，發(fā)歡喜心，種種供養(yǎng)。法華經(jīng)云：‘若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅?，如是衆(zhòng)妙音，盡持以供養(yǎng)?；蛞詺g喜心，謌唄誦佛德，乃至一小音，皆巳成佛道?！?/p>

“或勸請(qǐng)諸佛，初轉(zhuǎn)法輪，不般涅槃，悲濟(jì)含識(shí)。智論問(wèn)云：‘菩薩法爾，六時(shí)勸請(qǐng)十方佛者，若於目前，面請(qǐng)諸佛則可；?十方無(wú)量佛亦不目見(jiàn)，云何可請(qǐng)？’荅：‘如慈心?衆(zhòng)生，令得快樂(lè)，衆(zhòng)生雖無(wú)所得，?者大得其福。請(qǐng)佛說(shuō)法亦?如是。又雖衆(zhòng)生，不面請(qǐng)佛，佛常見(jiàn)其心，亦聞彼請(qǐng)?；螂S喜讃善，助他勝緣，如觀買香，傍染香氣，雖不親作，得同善根?！撛疲骸腥俗鞴Φ?，見(jiàn)者心隨喜，讃言：“善哉！在無(wú)常世界中，爲(wèi)癡?所蔽，能弘大心，建此福德?！逼兴_但以隨喜心，過(guò)於二乗人上，何況自行。又菩薩晝夜六時(shí)，常行三事：一、禮十方佛，懴三世罪。二、隨喜十方三世諸佛，所行功德。三、勸請(qǐng)諸佛初轉(zhuǎn)法輪，及乆住世間。行此三事，功德無(wú)量，轉(zhuǎn)近得佛?！糇髦T善，悉皆?向，成就菩提，免墜生滅。如微聲入角，遂致遠(yuǎn)聞；似滴水投河，?同廣潤(rùn)。以少?而至極果；運(yùn)微意而成大心。

“或發(fā)大願(yuàn)者，萬(wàn)行之因。能長(zhǎng)慈悲，不斷佛種；大事成辦，所作剋終；成道利生，皆因弘誓。是以有行無(wú)願(yuàn)，其行必孤；有願(yuàn)無(wú)行，其願(yuàn)必虛。行願(yuàn)相從，自他兼利。華嚴(yán)經(jīng)云：‘不發(fā)大願(yuàn)，魔所攝持；樂(lè)處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；不化衆(zhòng)生，魔所攝持?！钦撛疲骸鞲o(wú)願(yuàn)，無(wú)所樹(shù)立；願(yuàn)爲(wèi)導(dǎo)師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無(wú)定也。菩薩亦爾，脩淨(jìng)土願(yuàn)，然後得之。以是故知，因願(yuàn)?果?！衷疲骸裟芤话l(fā)心言：“願(yuàn)我當(dāng)作佛，滅一切衆(zhòng)生苦?！彪m未斷煩惱，未行難事，以心口重故，勝一切衆(zhòng)生?！笄f嚴(yán)論云：‘佛國(guó)事大，獨(dú)行功德，不能成就，要須竭力。如牛雖力挽車，要須御者能有所致；淨(jìng)佛國(guó)土，田願(yuàn)引成?！灶?yuàn)力故，福德增長(zhǎng)，不失不壞，常見(jiàn)佛故。

“或造新修故，立像圖眞，興建伽藍(lán)，莊嚴(yán)福地。法華經(jīng)云：‘若人爲(wèi)佛故，建立諸形像，刻雕成衆(zhòng)相，皆巳成佛道?；蛞云邔毘?，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐡木及與泥，或以膠漆布，嚴(yán)飾作佛像，如是諸人等，皆巳成佛道。彩?作佛像，百福莊嚴(yán)相，自作若使人，皆巳成佛道。’作佛形像經(jīng)云：‘優(yōu)塡王來(lái)至佛所，白佛言：“世尊！若佛滅後，其有衆(zhòng)生作佛形像，當(dāng)?shù)煤胃?？”佛吿王言：若?dāng)有人，作佛形像，功德無(wú)量，不可稱計(jì)。天上人中，受諸快樂(lè)，身體常作紫磨金色。若生人中，常生帝王、大臣、長(zhǎng)者、賢善家子，乃至若作帝王，王中特尊；或作轉(zhuǎn)輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足；乃至若生天上，作六欲天主；若生梵天，作大梵王。後皆得生無(wú)量壽國(guó)，作大菩薩，?當(dāng)成佛，入泥洹道?！舢?dāng)有人，作佛形像，?福如是。華首經(jīng)云：‘佛吿舍利弗：菩薩有四法，終不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提。何等爲(wèi)四：一者、若見(jiàn)塔廟毀壊，當(dāng)加修治，若泥乃至一磚。二者、若於四衢道中，多人觀處，起塔造像，爲(wèi)作?佛善福之緣。三者、若見(jiàn)比丘僧，二部諍訟，?求方便，令其和合。四者、若見(jiàn)佛法欲壊，能讀、誦、說(shuō)乃至一偈，令使不絶；爲(wèi)護(hù)法故，敬養(yǎng)法師，專心護(hù)法，不惜身命。菩薩若成就是四法者，世世當(dāng)作轉(zhuǎn)輪聖王，得大力身如那羅延，捨四天下而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王，乃至究竟成無(wú)上道?！枪诗J猴戲造石塔，尚乃生天；?人懼唱佛聲，猶云得度。何況志誠(chéng)，寜無(wú)勝?？

“或興崇寶塔，鑄瀉洪鍾，乃至太如母指，天界福生。或?暫擊一聲，幽途苦息。無(wú)上依經(jīng)云：‘佛吿阿難：如帝釋天宮住處，有大飛閣名常勝殿，種種寶莊各八萬(wàn)四千。若有淸信男子女人，造作如是常勝寶殿，百千拘胝施與四方衆(zhòng)僧；若?有人，如來(lái)般涅槃後，取舍利如芥子大、造塔如阿摩羅子大、戴剎如針大、露盤如?葉大、造佛形像如麥子大，此功德勝前所說(shuō)，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至阿僧袛數(shù)分，所不及一。何以故？如來(lái)無(wú)量功德故?！鶚劷?jīng)云：‘善守佛僧物，塗掃佛僧地；造塔如母指，常生歡喜心，亦生不動(dòng)國(guó)?！?淨(jìng)土常嚴(yán)，不爲(wèi)三災(zāi)所動(dòng)也。

“或書寫大藏，啓發(fā)眞詮；或刻石銷金，剝皮剌血。令見(jiàn)聞隨喜，十種傳通；誓?四恩，明遵慈勅。是以佛智，讃而不及；天福，?而無(wú)窮。齊善逝之功，作如來(lái)之使。法華經(jīng)云：‘若人得聞此法華經(jīng)，若自書若使人書，所得功德，以佛智慧，籌量多少，不得其邊。’

“或興崇三寶，廣扇慈風(fēng)；或墻壍釋門，威力外護(hù)。遂令正法乆住，佛道常隆。外感則雨順風(fēng)調(diào)，家寧國(guó)泰；內(nèi)?則道生垢滅，果滿因圓。能遵付囑之恩，不失菩提之記?；蜥屍渚欣M，放人出家；或廣度僧尼，紹隆佛種。開(kāi)出離之道，施引接之門。格量勝因，群經(jīng)具讃。出家功德經(jīng)云：‘若放男女、奴?、人民出家，功德無(wú)量?！揪壗?jīng)云：‘以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道?！舐稍疲骸砸蝗找灰钩黾遥掼笮姓?，離六百六千六十歲三塗苦?！酥磷碇刑?；戲裏披衣，一曏時(shí)間，當(dāng)期道果。何況割慈捨愛(ài)，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？

“或忘身爲(wèi)法，禁絶邪師；建正法幢，斷魔罥索。朗慧日於無(wú)明暗室；廕慈雲(yún)於煩惱稠林。使信邪者，趣三脫之門；?執(zhí)見(jiàn)者，裂八倒之網(wǎng)?；虺伤髽I(yè)，助發(fā)菩提；作增上之緣，爲(wèi)不請(qǐng)之友。涅槃經(jīng)云：‘助人發(fā)菩提心者，許破五戒?！手獡p巳爲(wèi)他，是大士之行。

“或飯僧設(shè)供，資備脩行。開(kāi)大施之門，建無(wú)遮之會(huì)。是以減一匙之飯，七返生天；施一團(tuán)之麨，現(xiàn)登王位?；蛟旖?jīng)房、禪室，或施華果、園林，供給所須，助成道業(yè)。昔支辨安禪道侶，致天樂(lè)自然；日給誦經(jīng)沙彌，?總持第一。大?恩經(jīng)云：‘若以飯食、瓔珞施人，除去?心，以是因緣?得二相：一者金色，二者常光?！?/p>

“乃至掃塔塗地，給侍衆(zhòng)僧；起?敬心，成慇重業(yè)；發(fā)一?之微善，成無(wú)邊之淨(jìng)緣。菩薩本行經(jīng)云：‘昔佛在世時(shí)，有阿羅漢婆多竭棃。觀因地，曾灑掃定光佛古塔，誅伐草木；嚴(yán)淨(jìng)巳訖，踴躍歡喜，繞之八帀，作禮而去。命終之後，生光音天；盡其天壽，乃至百返作轉(zhuǎn)輪聖王，顔容端正，見(jiàn)者歡喜；欲行之時(shí)，道路自淨(jìng)。九十劫中天上人間，富貴尊榮，快樂(lè)無(wú)極。?最後身，値釋迦佛，捨豪出家，得阿羅漢?！粲腥四莒斗鸱ㄉ?，少作微善，如毫?許，所生之處，受?弘大，無(wú)有窮盡。正法?經(jīng)云：‘若有衆(zhòng)生，淨(jìng)心供養(yǎng)衆(zhòng)生，掃如來(lái)塔，命?生意樂(lè)天，身無(wú)骨肉，亦無(wú)汙垢，香氣能熏一百由旬，其身淨(jìng)潔猶如明鏡。’付法傳云：‘有一比丘毱多，觀其無(wú)福，不能得道，令敎化供僧，便證阿羅漢果。又有羅漢名袛夜多，具三明六通，觀見(jiàn)前生曾作狗身，未曾暫得一飽，常忍飢渇，遂每躬自執(zhí)?，供給衆(zhòng)僧?！?恩經(jīng)云：‘思惟諸法，甚深之義，樂(lè)修善法，供養(yǎng)父母、和尚、師長(zhǎng)，有德之人，若行道路，佛塔僧房，除去磚石、荊?不淨(jìng)，以是因緣，得三十二相中一一毛右旋相?！酥量床　⒃∩?、義井、圊厠，扶危拯急，濟(jì)用備時(shí)，皆大菩薩之心，成不思議之行。利他?重，得果偏深?；蛴朗軋?jiān)固不壞之形；或常得淸淨(jìng)相好之體；或往生佛國(guó)甘露之界；或頓?輕安自在之身。皆三十二相之殊因，八十種好之妙果。大方便佛?恩經(jīng)云：‘三業(yè)淸淨(jìng)，瞻病施樂(lè)，破除憍慢，飮食知足，以是因緣，得三十二相中平立相?！Ｌ锝?jīng)云：‘佛吿天帝：我昔於波羅?國(guó)，安設(shè)圊厠。緣此功德，世世淸淨(jìng)。累劫行道，穢染不汙；金色晃昱，塵垢不著；食自消化，無(wú)便利之患?！倬壗?jīng)云：‘孫陀利比丘，過(guò)去作長(zhǎng)者，因備辦香水，澡浴衆(zhòng)生，?以珍寶，投之水中。?所生之時(shí)，舍內(nèi)自然有一涌泉，香水冷美，有諸珍寶充滿其中，端正殊妙，後出家得道?！t愚經(jīng)云：‘昔有五百賈客，入?採(cǎi)寶，請(qǐng)一五戒優(yōu)婆塞，用作導(dǎo)師。?神取水一掬，而問(wèn)之曰：“掬中水多？海水多耶？”賢者荅曰：“掬中水多，?水雖多，劫欲盡時(shí)，必有枯竭；若?有人，能以一掬水，供養(yǎng)三寶，或奉父母，或匈貧窮，給與禽獸，此之功德，歷劫不盡?！币源搜灾?水少，掬水多。海神歡喜，?以珎寶，用贈(zèng)賢者。’以知一切萬(wàn)物，惟應(yīng)濟(jì)急利時(shí)；如若不用，雖多無(wú)益。經(jīng)云：‘若種樹(shù)園林，造井厠橋?，是人所爲(wèi)福，晝夜常增長(zhǎng)?！呱畟髟疲骸腊卜◣煟新}僧語(yǔ)曰：汝行解過(guò)人，秪緣少福；能浴衆(zhòng)僧，所願(yuàn)必果?！?/p>

“或平治坑壍，開(kāi)通道路；或造立船筏，?置橋?；或於要道，建造亭臺(tái)；或在路傍，栽植華果，濟(jì)往來(lái)之疲乏，備人畜之所行。六度門中，深發(fā)弘揚(yáng)之志；八福田內(nèi)，普運(yùn)慈濟(jì)之心。一?善因，能招二?：一者華?，受人天之快樂(lè)。二者果?，證?佛之眞源?；蚴┦辰o漿，病緣湯藥，住處衣服，一切所須。安樂(lè)有情，是諸佛之家業(yè)；撫綏沉溺，乃大士之常儀。遂使施一訶棃，受九十劫之福樂(lè)；分一口食，得千倍之資持。經(jīng)云：‘施食得五種利益：一者施命；二者施色；三者施力；四者施安；五者施辨。’智度論云：‘鬼神得人一口之食，而千萬(wàn)倍出?！A嚴(yán)經(jīng)云：‘又放光明名安隱，此光能照疾病者；令除一切諸苦痛，悉得正定三昧樂(lè)。施以良藥救衆(zhòng)患，妙寶延命香塗體；蘇油乳?充飮食，以是得?此光明。’

“或施無(wú)畏，善和諍訟；哀愍孤露，救?艱危。福受梵天，行齊大覺(jué)；因強(qiáng)果勝，德??深。華嚴(yán)經(jīng)云：‘又放光明名無(wú)畏，此光照觸恐怖者；非人所持諸毒害，一切皆令疾除滅。能於衆(zhòng)生施無(wú)畏，遇有惱害皆勸止；拯濟(jì)危難孤窮者，以是得成此光明?！?/p>

“又慈悲喜捨，種種利益，度貧代苦，軫?垂哀。乃施畜生一摶之食，皆是佛業(yè)，無(wú)緣慈因。法句經(jīng)云：‘行慈有十一種利。佛說(shuō)偈言：履行仁慈，?愛(ài)濟(jì)衆(zhòng)，有十一譽(yù)。福常隨身，臥安覺(jué)安，不見(jiàn)惡夢(mèng)，天護(hù)、人愛(ài)，不毒、不兵，水、火不?，在所得利，死昇梵天，是爲(wèi)十一?！式?jīng)云：‘一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛，所有善根，慈爲(wèi)根本。’毘沙論云：‘若修慈者，火不能燒、刀不能傷、毒不能害、水不能漂、他不能殺。所以然者，慈心定是不害法故。有大威?諸天擁護(hù)，害不能害?！穹Q疑經(jīng)云：‘佛言：若人於阿僧祇劫，以身供養(yǎng)十方諸佛，并諸菩薩及聲聞衆(zhòng)，不如有人施與畜生一口之食，其施勝彼，百千萬(wàn)倍無(wú)量無(wú)邊?！?夫論云：‘悲心施一人，功德如大地；爲(wèi)已施一切，得?如芥子。救一?難人，勝如一切施；衆(zhòng)生雖有光，不如一月明。’華嚴(yán)經(jīng)云：‘菩薩乃至施與畜生之食，一搏一粒，成作是願(yuàn)：“當(dāng)令此等，捨畜生道；利益安樂(lè)，究竟解脫，永度苦海、永滅苦受、永除苦藴、永斷苦覺(jué)；苦聚、苦行、苦因、苦本，及諸苦處，願(yuàn)彼衆(zhòng)生皆得捨離?！逼兴_如是，專心繫?一切衆(zhòng)生；以彼善根而爲(wèi)上首，爲(wèi)其?向一切種智?！竽鶚劷?jīng)云：‘佛過(guò)去惟修一慈，經(jīng)此劫世七返成壞，不來(lái)生此。世界壞時(shí)，生光音天；世界成時(shí)生梵天中，作天梵王；三十六反爲(wèi)天帝釋；無(wú)量百千世，作轉(zhuǎn)輪聖王，乃至成佛?！?/p>

“又師子現(xiàn)指，醉象禮足，慈母遇子，盲賊得明，城?金璃，石舉空界，釋女瘡合，調(diào)達(dá)病痊，皆是本師積劫熏修，慈善根力，能令若者見(jiàn)如是事。??承紹，合履玄蹤；乃至放生贖命，止殺興哀。斷燒煑之殃，釋籠?之縶；續(xù)壽量之?，成慧命之因。遂得水陸全形，息?網(wǎng)、吞鈎之苦；飛沉任性，脫焚林、竭澤之憂。免使穴罷新胎，巢無(wú)舊卵，脂消鼎鑊，肉碎刀砧。梵網(wǎng)經(jīng)云：‘若佛子，以慈心故，行故生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道衆(zhòng)生，皆是我父母。而殺食者?殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生。乃至若不爾者，?輕垢罪。’故知有情、無(wú)情不可傷害。華嚴(yán)經(jīng)云：‘佛子，菩薩摩訶薩作大國(guó)王，於法自在，普行敎命，令除殺業(yè)；閻浮提內(nèi)，城邑聚落，一切屠殺皆令禁斷。無(wú)足、二足、多足，種種生?，普施無(wú)畏，無(wú)欺奪心。廣修一切諸行，仁慈蒞物，不行侵惱。發(fā)妙寶心，安隱衆(zhòng)生；於諸佛所，立深志樂(lè)。常自安住，三種淨(jìng)戒；亦令衆(zhòng)生，皆如是住。菩薩摩訶薩，令諸衆(zhòng)生，住於五戒，永斷殺業(yè)；以此善根，如是?向，所謂：“願(yuàn)一切衆(zhòng)生發(fā)菩薩心，具足智慧，永保壽命，無(wú)有終盡?！蹦酥烈?jiàn)衆(zhòng)生，心懷殘忍，損諸人畜，所有男形，令身缺減，受諸楚毒；見(jiàn)是事巳，起大慈悲，而哀救之。令閻浮提，一切人民，皆捨此業(yè)?！鶚劷?jīng)云：‘一切惜身命，無(wú)不畏刀杖；恕巳以爲(wèi)喻，勿殺勿行杖?！粲卸U僧鄧隱峯，未出家時(shí)，曾射一猿子，墮地而?。須?，猿母亦墮而死；因剖腹開(kāi)，見(jiàn)肝腸寸寸而斷。遂捨其射業(yè)，因此出家。是知人形獸質(zhì)，受?千差；愛(ài)結(jié)情根，其類一等。所以失林窮虎，乃委命於廬中；鎩翮驚禽，遂投身於案?jìng)?cè)。至於楊生養(yǎng)雀，?有意於玉環(huán)？孔氏放龜，本無(wú)情於金印。命?無(wú)於大小，罪豈隔於賢愚？三業(yè)施爲(wèi)，切宜兢愼。悞傷懼殺，尚荅餘殃；故作故爲(wèi)，?逃業(yè)跡？或受一日戒，或持八關(guān)齋；或不噉有情，或永斷葷血，不値三災(zāi)之地，能昇六欲之天；?爲(wèi)長(zhǎng)壽之緣，又積大慈之種。經(jīng)云：‘昔有迦羅越，興設(shè)大檀，請(qǐng)佛及僧。時(shí)有一人賣酪，主人駐食，勸令持齋聽(tīng)經(jīng)，至?乃歸。婦語(yǔ)之言：“我朝來(lái)不食，相待至??！彼炱品螨S。半齋之福，猶生天上，七世人間，常得自然衣食。一日持齋，得六十萬(wàn)歲自然之糧；又有五福：一者、少病。二者、身意安隱。三者、少婬。四者、少睡臥。五者、命終之後，神得生天，常識(shí)宿命?！?/p>

“或懷慚抱愧，常生慶幸之心；識(shí)分之恩，恒起?酬之想。雜阿含經(jīng)云：‘爾時(shí)世尊，吿諸比丘：有二淨(jìng)法，能護(hù)世間。何等爲(wèi)二？所謂慚、愧。假使世間，無(wú)此二淨(jìng)法者，世間亦不知有父母、兄弟、姉妹、妻子、宗親、師長(zhǎng)、尊?之緒，顚倒混亂，如畜生?。?說(shuō)偈言：世間若無(wú)有，慚、愧二法者，違越淸淨(jìng)道，向生老病死；世間若成就，慚、愧二法者，增長(zhǎng)淸淨(jìng)道，永關(guān)生死門?！?/p>

“或代誅贖罪，沒(méi)命救人；或釋放狴牢，赦宥刑罰；或歸?遷客，招召逋民；或停置關(guān)防，放諸商稅；或給濟(jì)貧病，撫恤孤惸。常以仁恕居懷，恒將惠愛(ài)爲(wèi)?。若覺(jué)、若夢(mèng)，不忘慈心；乃至蠕動(dòng)?飛，普皆覆護(hù)。華嚴(yán)經(jīng)云：‘佛子，菩薩摩訶薩見(jiàn)有獄囚，五處被縛，受諸苦毒，防衞驅(qū)迫，將之死地，欲斷其命；乃至自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時(shí)語(yǔ)主者言：我願(yuàn)捨身，以代彼命；如此等苦，可以與我。如彼人隨意皆作，設(shè)過(guò)彼苦阿僧祗倍，我亦當(dāng)受，令其解脫。我若見(jiàn)彼，將被殺害，不捨身命，救贖其苦，則不名爲(wèi)住菩薩心。何以故？我爲(wèi)救護(hù)一切衆(zhòng)生，發(fā)一切智菩提心故。’正法?經(jīng)云：‘造一所寺，不如救一人命?！?藍(lán)本經(jīng)，校量衆(zhòng)福，總不如慈心，愍傷一切蠢動(dòng)、含識(shí)之?，其福最勝。

“或盡忠立孝，濟(jì)國(guó)治家，行謙讓之風(fēng)，履溫?之道，敬養(yǎng)父母，成第一之福田；承事尊賢，開(kāi)生天之淨(jìng)路。賢愚經(jīng)云：‘佛語(yǔ)阿難：出家在家，慈心孝順，供養(yǎng)父母，計(jì)其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶?，過(guò)去世時(shí)，慈心孝順，供養(yǎng)父母，乃至身肉，濟(jì)活父母危急之?，以是功德，上爲(wèi)天帝，下?tīng)?wèi)聖王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福?！?/p>

“或稱揚(yáng)彼德，開(kāi)舉善之門；或讃歎其名，發(fā)薦賢之路。成人之美，助發(fā)勇心；喜他之榮，同興好事。削嫉妒之蠆剌；息忿恨之毒風(fēng)。起四無(wú)量之心，攝物同已；成四安樂(lè)之行，利益有情。是以諸大菩薩，皆思往世。波騰苦海，作諸不利益事；?功?力，惟長(zhǎng)業(yè)芽。?省前非，頓行佛道；擐精進(jìn)甲，發(fā)金剛心；衆(zhòng)善普行，廣興法利。入世間三昧，現(xiàn)功巧神通；和光同塵，潛行宻用。滅無(wú)明火，摧憍慢幢；曲順機(jī)宜，和顔誘誨。愛(ài)語(yǔ)攝受，慈?顧瞻；開(kāi)?愚盲，安慰驚恐。懸照世之日，耀破暗之燈；揭有獄之重關(guān)，沃火宅之熾?。滿求者之願(yuàn)，若如意之珠；?病者之根，猶善見(jiàn)之藥。乾欲海而成悲?，碎苦輪而成智輪；?貧窮濟(jì)作福德之津，轉(zhuǎn)生死野合菩提之道。諸佛法內(nèi)，靡所不爲(wèi)；衆(zhòng)生界中，無(wú)所不濟(jì)。如地所載、如橋所昇、如風(fēng)所持、如水所潤(rùn)、如火所熟、如春所生、如空所容、如雲(yún)所覆。遂令聞名脫苦，蹈影?安；觸光而身垢輕淸，憶?而心猿調(diào)伏。皆是從微至?，漸積善根；行滿功圓，成其大事。何乃毀善業(yè)道，開(kāi)惡?門；成就魔緣，斷滅佛種？”

萬(wàn)善同歸集卷第四

音釋

韁錯(cuò)曏匃逋惸