●二廣釋五語(yǔ)

●二廣釋五語(yǔ)

眞語(yǔ)者，說(shuō)佛身大菩提法也，是眞智故。實(shí)語(yǔ)者，說(shuō)小乘四諦，諦是實(shí)義。如語(yǔ)者，說(shuō)大乘法有眞如，小乘無(wú)也。不異語(yǔ)者，說(shuō)三世授記等事，更無(wú)參差。佛將此四語(yǔ)，不誑衆(zhòng)生，是故秦譯加不誑語(yǔ)。佛身?眞身也。以法?合論，理智無(wú)二故。若欲分文別指，則佛身是?，大菩提法爲(wèi)法也。是眞智者，以菩提是覺，覺?智故。論云：依此法身，說(shuō)名本覺。法?合說(shuō)，同名眞身。如來(lái)說(shuō)此眞智之法，乃名如來(lái)爲(wèi)眞語(yǔ)者，此則以所說(shuō)名能說(shuō)也。餘皆例此。諦實(shí)等義，已如前說(shuō)。如語(yǔ)等者，小乘雖有生空之理，非實(shí)眞如，以是偏眞，未徹源故。大乘之內(nèi)，具顯三空，空病亦空，是究竟眞如法也。不異者，與三乘弟子授記，劫?久遠(yuǎn)，名號(hào)、壽量、國(guó)土等事，一一不異故也。佛將等者，謂本來(lái)只有四語(yǔ)，秦什譯時(shí)，加此一語(yǔ)，欲以統(tǒng)收四語(yǔ)，發(fā)明佛意，用之?dāng)?也。應(yīng)可一一舉而問之，以顯不誑之義。且如佛說(shuō)大菩提法，爲(wèi)眞智時(shí)，爲(wèi)眞不眞耶？則對(duì)曰：眞。當(dāng)知如來(lái)是眞語(yǔ)者，斯則不誑之義明矣。他皆例此。說(shuō)此四事，?不誑人。今說(shuō)此經(jīng)受持，得菩提果，豈成誑耶？云何不信？雖此言說(shuō)有爲(wèi)無(wú)體之因，能證離言無(wú)爲(wèi)有體之果。故偈云：果雖不住道，而道能爲(wèi)因。以諸佛實(shí)語(yǔ)，彼智有四種。亦如淨(jìng)名云：文字性離，?是解脫。無(wú)離文字，說(shuō)解脫也。