朋黨論

朋黨論

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而巳。大凡君子與君子以同道爲(wèi)朋，小人與小人以同利爲(wèi)朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引以爲(wèi)朋者，僞也。及其見利而爭先，或利盡而交踈，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫爲(wèi)朋者，僞也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。故爲(wèi)人君者，但當(dāng)退小人之僞朋，用君子之眞朋，則天下治矣。堯之時，小人共工、讙兠等四人爲(wèi)一朋，君子八元、八凱十六人爲(wèi)一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、凱君子之朋，堯之天下大治。及舜自爲(wèi)天子，而臯?、稷、契等二十二人並列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人爲(wèi)一朋，而舜皆用之，天下亦大治。書曰：紂有臣億萬，惟億萬心。周有臣三千，惟一心。紂之時，億萬人各異心，可謂不爲(wèi)朋矣。然紂以亡國。周武王之臣三千人爲(wèi)一大朋，而周用以興。後漢獻(xiàn)帝時，盡取天下名士囚禁之，目爲(wèi)黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然巳無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：此輩淸流，可投濁流。而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人異心不爲(wèi)朋，莫如紂；能禁絶善人爲(wèi)朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮淸流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡，其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而後丗不誚。舜爲(wèi)二十二人朋黨所欺，而稱舜爲(wèi)聰明之聖者，以辨君子與小人也。周武之丗，舉其國之臣三千人共爲(wèi)一朋。自古爲(wèi)朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不猒也。夫興亡治亂之跡，爲(wèi)人君者可以鑒矣。