依止勝相品中四差別品

依止勝相品中四差別品

此阿黎耶識(shí)差別云何？若略說(shuō)，或三種、或四種差別。

三種者，???故，謂言說(shuō)、我見(jiàn)、有分??差別。四種者，謂引生、果?、緣相、相貌差別。

引生差別者，是??新生。若無(wú)此，緣行生識(shí)、緣取生有是義不成。

果?差別者，依行於六道中此法成熟。若無(wú)此，後時(shí)受生所有諸法生起，不有此義不成。

緣相差別者，於此心中有相能起我執(zhí)。若無(wú)此，於餘心中執(zhí)我相境，此義不成。

相貌差別者，此識(shí)有?相、有不?相，無(wú)受生種子相、有受生種子相。?相者，是?世界種子。不?相者，是各別內(nèi)入種子。?次?相者，是無(wú)受生種子。不?相者，是有受生種子。若?治起時(shí)，不?所?治滅。於?種子識(shí)，他分別所持，正見(jiàn)淸淨(jìng)，譬如修觀行人於一?物種種願(yuàn)樂(lè)種種觀察隨心成立。此中說(shuō)偈：

難滅及難解，說(shuō)名爲(wèi)?結(jié)，

觀行人心?，由相大成外。

淸淨(jìng)人未滅，此中見(jiàn)淸淨(jìng)，

成就淨(jìng)佛土，由佛見(jiàn)淸淨(jìng)。

?有別偈：

種種願(yuàn)及見(jiàn)，觀行人能成，

於一?物中，隨彼意成故，

種種見(jiàn)成故，所求唯有識(shí)。

是不?本識(shí)差別有覺(jué)受生種子。若無(wú)此，衆(zhòng)生世界生緣不?。是?阿黎耶識(shí)無(wú)受生種子。若無(wú)此，?世界生緣不成。

?次麤重相識(shí)、細(xì)輕相識(shí)。麤重相識(shí)者，謂大小二惑種子。細(xì)輕相識(shí)者，謂一切有流善法種子。若無(wú)此，由前業(yè)果有勝能、依止差別不得成?次有流善法種子若無(wú)此由前業(yè)果有勝能無(wú)勝能依止差別不得成。

?次有受、不受相二種本識(shí)。有受相者，果?巳熟善惡種子識(shí)。不受相者，名言??種子，無(wú)量時(shí)戲論生起種子故。若無(wú)此識(shí)，有作不作善惡二業(yè)因與果?故受用盡義不?，始生名言??生起亦不得成。

?次有譬喻相。識(shí)如幻事、鹿渴、夢(mèng)想、翳闇等譬，第一識(shí)似如此事。若無(wú)此，虛?分別種子故，此識(shí)不成顚倒因緣。

?有具不具相。若具縛衆(zhòng)生有具相，若得世間離欲有損害相，若有學(xué)聲聞及諸菩薩有一分滅離相，若阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)有具分滅離相。何以故？阿羅漢獨(dú)覺(jué)單滅惑障，如來(lái)?滅惑智二障。若無(wú)此，煩惱次第滅盡則不得?。

何因緣善惡二法果?唯是無(wú)覆無(wú)記？性此無(wú)記性與善惡二法俱生相違，善惡二法自互相違。若果?成善惡性，無(wú)方便得解脫煩惱。又無(wú)方便得起善及煩惱故，無(wú)解脫及繫縛。無(wú)此二義故，是故果?識(shí)定是無(wú)覆無(wú)記性。