依止勝相品第一中?衆(zhòng)名品

依止勝相品第一中?衆(zhòng)名品

攝大乘論，?是阿毗逹磨敎，及大乘修多羅。佛世尊前，善入大乘句義菩薩摩訶薩，欲顯大乘有勝功德，依大乘敎說如是言：諸佛世尊有十勝相，所說無等過於餘敎。十勝相者，一應(yīng)知依止勝相、二應(yīng)知?jiǎng)傧唷⑷龖?yīng)知入勝相、四入因果勝相、五入因果修差別勝相、六於修差別依戒學(xué)勝相、七此中依心學(xué)勝相、八此中依慧學(xué)勝相、九學(xué)果寂滅勝相、十智差別勝相。由此十義勝相，如來所說過於餘敎。如此釋修多羅文句，顯於大乘眞是佛說。?次云何此中略釋，能顯大乘勝於餘敎？?此略釋顯斯十義唯大乘有、小乘中無。何者爲(wèi)十？謂阿黎耶識(shí)，說名應(yīng)知依止相。三種自性：一依他性、二分別性、三眞實(shí)性，說名應(yīng)知相。唯識(shí)敎，說名應(yīng)知入相。六波羅?，說名入因果相。菩薩十地，說名入因果修差別相。菩薩所受持守?禁戒，說名於修差別戒學(xué)相。首楞伽摩、虛空?等定，說名心學(xué)相。無分別智，說名慧學(xué)相。無住處涅槃，說名學(xué)果寂滅相。三種佛身：自性身、應(yīng)身、化身，此三說名無分別智果相。如此十種處唯大乘中有，?於小乘，故說第一，佛世尊但爲(wèi)菩薩說此十義故。依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘敎。?次云何此十勝相所說無等能顯大乘？是如來正說，遮小乘決非大乘，於小乘中未曾見此十義隨釋一義，但見大乘中釋。?次此十義能引出無上菩提，?就隨順不相違，爲(wèi)諸衆(zhòng)生得一切智。而說偈言：

應(yīng)知依及相，入因果修?，

三學(xué)及果滅，智無上乘攝。

十義餘處無，見此菩提因，

故大乘佛言，由說十義勝。

云何十義如此次第說？菩薩?學(xué)，應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣，由此觀故於十二緣生應(yīng)生聰慧。次後於緣生法應(yīng)了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。如此正修應(yīng)通逹所緣如實(shí)諸相，次後從諸障應(yīng)解脫。次心心巳通逹應(yīng)知實(shí)相，是先行六波羅?應(yīng)更成就，令淸淨(jìng)無?退失，由依意內(nèi)淸淨(jìng)故。次內(nèi)淸淨(jìng)所攝諸波羅?，依十地差別應(yīng)修隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學(xué)，應(yīng)令圓滿。圓滿巳，是學(xué)果涅槃及無上菩提次後應(yīng)得。修十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓?。此?說應(yīng)知。

依止立名阿黎耶識(shí)。世尊於何處說此識(shí)，及說此識(shí)名阿黎耶？如佛世尊阿毗逹磨略本偈中說：

此界無始時(shí)，一切法依止，

若有諸道有，及有得涅槃。

阿毗逹磨中?說偈言：

諸法依藏住，一切種子識(shí)，

故名阿黎耶，我爲(wèi)勝人說。

此阿含兩偈證識(shí)體及名。云何佛說此識(shí)名阿黎耶？一切有生不淨(jìng)品法於中隱藏爲(wèi)果故，此識(shí)於諸法中隱藏爲(wèi)因故。?次諸衆(zhòng)生藏此識(shí)中，由取我相故，名阿黎耶識(shí)。阿含云如解?經(jīng)所說偈：

執(zhí)持識(shí)深細(xì)，法種子恒流，

於凡我不說，彼物執(zhí)爲(wèi)我。

云何此識(shí)或說爲(wèi)阿陀那識(shí)？能執(zhí)持一切有色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸根，此識(shí)所執(zhí)，不壊不失，乃至相續(xù)後際。又正受生時(shí)，由能生取陰故，故六道身皆如是取。是取事用識(shí)所執(zhí)持故，說名阿陀那。

或說名心，如佛世尊言：心、意、識(shí)。

意有二種：一能與彼生次第緣依故，先滅識(shí)爲(wèi)意；又以識(shí)生依止?fàn)?wèi)意。二有染汙意，與四煩惱恒相應(yīng)：一身見、二我慢、三我愛、四無明、此識(shí)是餘煩惱識(shí)依止。此煩惱識(shí)由一依止生，由第二染汙，由緣塵及次第能分別故。此二名意。

云何得知有染汙心？若無此心，獨(dú)行無明則不可說有，與五識(shí)相似此法應(yīng)無。何以故？此五識(shí)?一時(shí)有自依止，謂?等諸根。?次意名應(yīng)無有義。?次無想定、滅心定應(yīng)無有?。何以故？無想定有染汙心所顯，滅心定不爾；若不爾，此二定應(yīng)不?。?次於無想天一期，應(yīng)成無流無失，無染汙故，於中若無我見及我慢等。?次一切時(shí)中起我執(zhí)遍善、惡、無記心中，若不如此，但惡心與我執(zhí)等相應(yīng)故，我及我所此或得行，於善、無記中則不得行。若立二心同時(shí)生，無此過失；若立與第六識(shí)相應(yīng)行，有此過失。

無獨(dú)行無明，及相似五識(shí)，

二定無差別，意名無有義。

無想無我執(zhí)，一期生無流，

善惡無記中，我執(zhí)不應(yīng)起。

離汙心不有，二與三相違，

無此一切處，我執(zhí)不得生。

證見眞實(shí)義，惑障令不起，

恒行一切處，名獨(dú)行無明。

此心染汙故，無記性攝，恒與四惑相應(yīng)。譬如色無色界或是有覆無記，此二界煩惱奢摩他所藏故，此心恒生不廢?。

第三體離阿黎耶識(shí)不可得，是故阿黎耶識(shí)成就爲(wèi)意，依此以爲(wèi)種子餘識(shí)得生。云何此意?說爲(wèi)心？多種??種子所聚故。

云何於聲聞乘不說此心相及說阿黎耶、阿陀那名？微細(xì)境界所攝故。何以故？聲聞人無有勝位爲(wèi)得一切智智，是故於聲聞人離此說，由成就智令本願(yuàn)圓滿，故不爲(wèi)說。諸菩薩應(yīng)有勝位爲(wèi)得一切智，故佛爲(wèi)說。何以故？若離此智，得無上菩提無有是處。

?次此識(shí)於聲聞乘，由別名如來曾顯。如增一阿含經(jīng)言：於世間喜樂阿黎耶、愛阿黎耶、?阿黎耶、著阿黎耶，爲(wèi)滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知，生起正?，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如來正法及似法。由如來出世，是第一希有不可思議法於世間顯現(xiàn)。如本識(shí)，此如來出世四種功德經(jīng)由別義於聲聞乘此識(shí)巳顯現(xiàn)。?次摩訶僧祇部阿含中，由根本識(shí)別名，此識(shí)顯現(xiàn)，譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名說此識(shí)，謂竆生死陰。何以故？或色及心有時(shí)見相續(xù)斷，此心中彼種子無有斷絕。是應(yīng)知依止阿陀那、阿黎耶、質(zhì)多、根本識(shí)、竆生死陰等。由此名，小乘中是阿黎耶識(shí)巳成三路。

?有餘師，執(zhí)心、意、識(shí)此三但名異義同。是義不然，意及識(shí)巳見義?，當(dāng)知心義亦應(yīng)有異。復(fù)有餘師，執(zhí)是如來說世間喜樂阿黎耶如前所說，此中有五取陰說名阿黎耶。?有餘師，執(zhí)樂受與欲相應(yīng)說名阿黎耶。復(fù)有餘師，執(zhí)身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是執(zhí)。由隨小乘敎及行，是師所立義不中道理。若有人不迷阿黎耶識(shí)，約小乘名?立此識(shí)，其義最勝。云何最勝？若執(zhí)取陰名阿黎耶，於惡趣隨一道中一向苦受處?kù)侗耸苌４巳￡幾羁蓯耗?，是取陰中一向非可愛，衆(zhòng)生喜樂不應(yīng)道理。何以故？彼中衆(zhòng)生恒願(yuàn)取陰斷絕不生。若可是樂受與欲相應(yīng)，從第四定乃至上界皆無此受。若人巳得此受，由求得上界則生猒惡，是故衆(zhòng)生於中喜樂不稱道理。若是身見正法內(nèi)人信樂無我，非其所愛，於中不生喜樂。此阿黎耶識(shí)，衆(zhòng)生心執(zhí)爲(wèi)自內(nèi)我，若生一向苦受道中，其願(yuàn)苦陰?滅不起；阿黎耶識(shí)我愛所縛故，不曾願(yuàn)樂滅除自我。從第四定以上受生衆(zhòng)生，雖?不樂有欲樂受，於阿黎耶識(shí)中是自我愛隨逐不離。?次正法內(nèi)人，雖?願(yuàn)樂無我違逆身見，於阿黎耶識(shí)中亦有自我愛。以阿黎耶名安立此識(shí)則爲(wèi)最勝，是名?立阿黎耶別名。