應(yīng)知入勝相品第三

應(yīng)知入勝相品第三

如此巳說應(yīng)知勝相。云何應(yīng)知應(yīng)知入勝相？多聞所熏?依止，非阿黎耶識所攝，如阿黎耶識?種子。正思惟所攝似法及義顯相所生似所取種?有見意言分別。

何人能入應(yīng)知相？大乘多聞??相續(xù)巳，得成事無量出世諸佛，巳入決定信樂正位，由善成熟修?增長善根，是故善得福德智慧二種資糧。

諸菩薩於何處入唯識觀？有見似法義顯相意言分別，大乘法相所生，於願樂行地入，謂隨聞信樂故，見道謂如理通逹故，修道謂能?治一切障故，究竟道中一切法實(shí)唯有識，如說隨聞信樂故、如理通逹故、能?治一切障故、出離障垢最淸淨(jìng)故。

云何得入？由善根力持故，由有三相鍊磨心故；由滅除四處障故；緣法義爲(wèi)境，無間修、恭敬修奢摩他毗鉢舍那，無放?故。

十方世界無?量故，不可?量在人道衆(zhòng)生，剎那剎那證得無上菩薩，是名第一練磨心。由此正意，施等諸波羅?必得生長，是我信樂巳得堅(jiān)住。由此正意，我修?施等波羅?進(jìn)得圓?則爲(wèi)不難，是名第二練磨心。若人與衆(zhòng)善法相應(yīng)，後捨命時於一切受生中可愛富樂自然而?。是人得有礙善此義尙應(yīng)成，云何我得圓?善及無礙善，一切如意可愛富樂而當(dāng)不成？是名第三練磨心。此中說偈：

人道中衆(zhòng)生，??證菩提，

處所過?量，故無下劣心。

善心人信樂，能生施等度，

勝人得此意，故能修施等。

若善人死時，?得勝富樂，

滅位圓淨(jìng)善，此義云何無？

由滅除四處故，由捨離聲聞獨(dú)覺思惟故，邪思惟滅、於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中，捨離我及我所邪執(zhí)故，是故滅除法執(zhí)。安立現(xiàn)前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。此中說偈：

現(xiàn)在及安立，一切相思惟，

智人不分別，故得無上覺。

緣法及義爲(wèi)境，何因何方便得入？由聞??種?正思惟所攝顯現(xiàn)似法及義有見意言分別故；由四種?思，謂名、義、自性、差別假立?思。

由四種如實(shí)智，謂名、義、自性、差別如實(shí)智，四種不可得故。若菩薩巳入巳解如此等義，則修加行爲(wèi)入唯識觀。於此觀中，意言分別似字言及義顯現(xiàn)，此中是字言相但意言分別，得如此通逹。此義依名言唯意言分別，亦如此通逹。此名義自性差別唯假說爲(wèi)量，亦如此通逹。次於此位中但證得唯意言分別，是觀行人不見名及義；不見自性、差別假說，由實(shí)相不得有自性、差別義。巳由四種?思及四種如實(shí)智，於意言分別顯現(xiàn)似名及義得入唯識觀。

於唯識觀中入何法？如何法得入？但入唯量，相見二法，種種相貌，名、義、自性、差別、假說自性差別義，六種相無義故。由此能取所取非有爲(wèi)義故，一時顯現(xiàn)似種種相貌及生故。譬如闇中?顯現(xiàn)似蛇，猶如於?中蛇?是虛，實(shí)不有故。若人巳了別此?義，先時蛇亂智不緣境起，?便謝滅，唯?智在。此?智由微細(xì)分析，虛空無實(shí)境。何以故？但是色香味觸相故。若心緣此境，?智亦應(yīng)可滅。若如此見巳伏滅，六相顯現(xiàn)似名及義，意言分別塵智不生，譬如蛇智。於伏滅六相義中，是唯識智亦應(yīng)可伏滅，譬如?智，由依眞如智故。

如此菩薩由入似義顯現(xiàn)意言分別相故得入分別性，由入唯識義故得入依他性，及云何得入眞實(shí)性？若捨唯識想巳，是時意言分別先所聞法??種?，菩薩巳了別伏滅塵想，似一切義顯現(xiàn)無?生緣故不得生，是故似唯識意言分別亦不得生。由此義故，菩薩唯住無分別一切義名中，由無分別智得證得住眞如法界。是時菩薩平等平等能緣所緣無分別智生，由此義故菩薩得入眞實(shí)性。此中說偈：

法人及法義，性略及廣名，

不淨(jìng)淨(jìng)究竟，十名差別境。

如此菩薩由入唯識觀故，得入應(yīng)知勝相。由入此相，得入?歡喜地，善通逹法界，得生十方諸佛如來家，得一切衆(zhòng)生心平等，得一切菩薩心平等，得一切諸佛如來心平等，此觀名菩薩見道。

復(fù)次何故菩薩入唯識觀？由緣極通法爲(wèi)境，出世奢摩他毗鉢舍那智故，由無分別智後所得種種相識爲(wèi)相智故，爲(wèi)滅除?本阿黎耶識中一切有因諸法種子，爲(wèi)生長能觸法身諸法種子，爲(wèi)轉(zhuǎn)依，爲(wèi)得一切如來正法，爲(wèi)得一切智智故，入唯識觀。無分別智後所得智者，於本識及所生一切識識及相識相中，由觀似幻化等譬，自性無顚倒。由此義故，菩薩如幻師，於一切幻事自了無倒，於一切相因緣及果中若正說時常無偏倒。

是時正入唯識觀位中，有四種三摩提。是四種通逹分善根依止。菩薩云何應(yīng)見？由四種?思，於下品無塵觀?光得三摩提，是暖行通逹分善根依止。於最上品無塵觀?光增三摩提，是頂行通逹分善根依止。於四種如實(shí)智，菩薩巳入唯識觀了別無塵故，正入眞義一分通行三摩提，是隨非安立諦?依止。此三摩提最後剎那了伏唯識想，轉(zhuǎn)名無間三摩提，應(yīng)知是世第一法依止。四種三摩提，是菩薩入非安立諦觀前方便。

若菩薩如此入?地巳得見道，得通逹入唯識。云何菩薩修?觀行入於修道？如佛廣說所安立法相於菩薩十地，由攝一切如來所說大乘十二部經(jīng)故得現(xiàn)前。由治所說通別二境，由生起緣極通境出世無分別智及無分別智後所得奢摩他毗鉢舍那智，由無量無?百千俱胝大劫中依??修?，由昔及?所轉(zhuǎn)依，爲(wèi)大得三種佛身更修加行。

是聲聞見道、是菩薩見道，此二見道差別云何？聲聞、菩薩見道應(yīng)知有十一種差別。何者爲(wèi)十一？一由境界差別，謂緣大乘法爲(wèi)境。二由依止差別，謂依大福德智慧資糧爲(wèi)依止。三由通逹差別，謂通逹人法二無我。四由涅槃差別，謂攝無住處涅槃以爲(wèi)住處。五由地差別，謂依十地爲(wèi)出離。六七由淸淨(jìng)差別，爲(wèi)滅煩惱?氣，及治淨(jìng)土爲(wèi)淸淨(jìng)。八由於一切衆(zhòng)生得平等心差別，謂爲(wèi)成熟衆(zhòng)生，不捨加行功德善根。九由受生差別，謂生如來家爲(wèi)生故。十由顯現(xiàn)差別，謂於佛子大集論中常能顯現(xiàn)爲(wèi)攝受正法。十一由果差別，謂十力無畏不?如來法，及無量功德生爲(wèi)果故。此中說兩偈：

名義互爲(wèi)客，菩薩應(yīng)?思，

應(yīng)觀二唯量，及彼二假說。

從此生實(shí)智，離塵分別三，

若見其非有，得入三無性。

又正敎兩偈，如分別觀論說：

“菩薩在靜位，觀心唯是影，

捨離外塵相，唯定觀自想。

菩薩住於內(nèi)，入所取非有，

次觀能取空，後觸二無得。”

?有大乘莊嚴(yán)經(jīng)論所說五偈，爲(wèi)顯此道。

“菩薩生長福及慧，二種資糧無量際，

於法思惟心決定，能了義?分別因。

巳知義?但分別，得住似義唯識中，

故觀行人證法界，能離二相及無二。

若離於心知無餘，由此?見心非有，

智人見此二不有，得住無二眞法界。

由無分別智慧人，恒平等行遍一切，

染衣稠宻過聚性，遣滅如藥能除毒。

佛說正法善成立，安心有相於法界，

巳知憶?唯分別，功德?岸智人至。”