依止勝相品中二相品

依止勝相品中二相品

?次成立此識(shí)相云何可見(jiàn)？此相略說(shuō)有三種：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不凈品法?氣為彼得生，攝持種子作?，是名自相。立因相者，此一切種子識(shí)，為生不凈品法恒起為因，是名因相。立果相者，此識(shí)因種種不凈品法無(wú)始?氣方乃得生，是名果相。

何法名?氣？此?氣名欲顯何義？此法與彼相應(yīng)?生?滅，后?為彼生因，此?所顯之義。譬如于麻以華??，麻與華同時(shí)生滅，彼??生為麻香生因。若人有欲等行，有欲等?氣，是心與欲等同生同滅，彼??生為心??生因。若多聞人，有多聞?氣，?思所聞?心生滅，彼??生為心明了生因。由此??得堅(jiān)住故，說(shuō)此人為能持法。于阿?耶識(shí)應(yīng)知如此道理。

此染污種子與阿黎耶識(shí)同?云何？不由別物體故?，如此和合雖難分別而非不?。阿黎耶識(shí)如此而生，??生時(shí)有功能勝?，說(shuō)名一切種子。

云何阿黎耶識(shí)其染污一時(shí)更互為因？譬如燈光與燈炷，生及燒然一時(shí)更互為因。又如蘆束，一時(shí)相依持故得住立。應(yīng)知本識(shí)與能??更互為因，其義亦爾。如識(shí)為染污法因，染污法為識(shí)因。何以故？離此二法?因不可得故。

云何??不?不多種，而能為有?多種諸法作生因？譬如多縷結(jié)衣，衣無(wú)多色。若入染?，后于衣上種種相貌方得顯現(xiàn)。如此阿黎耶識(shí)種種諸法所?，?時(shí)一性無(wú)有多種。若生果染?現(xiàn)前，則有不可?種?相貌于阿黎耶識(shí)顯現(xiàn)。

此緣生，于大乘最微細(xì)甚深。若略說(shuō)，有二種緣生：一分別自性、二分別愛(ài)非愛(ài)。依止阿黎耶識(shí)諸法生起，是名分別自性緣生，由分別種種法因緣自性故。?有十二分緣生，是名分別愛(ài)非愛(ài)，于善惡道分別愛(ài)非愛(ài)生種種?因故。若人于阿黎耶識(shí)迷第一緣生，或執(zhí)自性是生死因，或執(zhí)宿作、或執(zhí)自在?化、或執(zhí)八自在我、或執(zhí)無(wú)因。若迷第二緣生，執(zhí)我作者、受者。譬如眾多生盲人不曾見(jiàn)象，有人示之令彼觸證。有諸盲人，或觸其?、或觸其牙、或觸其耳、或觸其腳、或觸其尾、或觸其脊等。有人問(wèn)之象為何相？盲人答云：象如犁柄、或說(shuō)如杵、或說(shuō)如箕、或說(shuō)如臼、或說(shuō)如箒、或說(shuō)如山石。若人不了二種緣生，無(wú)明生盲，或說(shuō)自性為因、或說(shuō)宿作、或說(shuō)自在?化、或說(shuō)八自在我、或說(shuō)無(wú)因、或說(shuō)作者受者。由不了阿黎耶識(shí)體相及因果相，如彼生盲不識(shí)象體相作種種?說(shuō)。

若略說(shuō)阿黎耶識(shí)體相，是果?識(shí)、是一切種子，由此識(shí)攝一切三界身、一切六道四生皆盡。為顯此義故說(shuō)偈言：

外內(nèi)不明了，于二但假名，

及真實(shí)一切。種子有六種，

??滅俱有，隨逐至治際，

決定觀因緣，如引顯自果。

堅(jiān)無(wú)記可?，與能?相應(yīng)，

若?不可?，說(shuō)是?體相。

六識(shí)無(wú)相應(yīng)，三差別相違，

二?不俱有，余生例應(yīng)爾。

此外內(nèi)種子，能生及引因，

枯?猶相續(xù)，然后方滅盡，

譬如外種子，內(nèi)種子不爾。

此義以二偈顯之：

于外無(wú)??，種子內(nèi)不然，

聞等無(wú)??，果生非道理。

巳作及未作，失得并相違，

由內(nèi)外得成，是故內(nèi)有?。

所能余識(shí)?阿黎耶識(shí)，謂生起識(shí)，一切生處及道應(yīng)知，是名受用識(shí)。如中邊論偈說(shuō)：

“一識(shí)名緣說(shuō)，二說(shuō)名受識(shí)，

了受名分別，起行等心法。”

此二識(shí)更互為用，如大乘阿毗逹磨說(shuō)：

“諸法于識(shí)藏，識(shí)于法亦爾，

此二互為因，亦恒互為果?！?/p>

若于第一緣生中，諸法與識(shí)更互為因緣，于第二緣生中諸法是何緣？是增上緣。復(fù)次幾緣能生六識(shí)？有三緣，謂增上緣、緣緣、次第緣。如此三緣生：一竆生死緣生、二愛(ài)憎道緣生、三受用緣生，具足四緣。