楊隨安漁樵問(wèn)對(duì)圖賦

楊隨安漁樵問(wèn)對(duì)圖賦

楊子圖其貌爲(wèi)一漁一樵，取邵康節(jié)氏之文，題之曰漁樵問(wèn)對(duì)。于時(shí)歲在己酉，以書命余于京師曰：其爲(wèi)我賦之。余時(shí)甫涉易學(xué)，自以未知道，不敢以爲(wèi)其後。余南還，罹母氏之戚，則又不暇。以爲(wèi)今年之春，乃得就楊子而觀所謂漁樵問(wèn)對(duì)圖者?？v言及于易，余謂楊子曰：康節(jié)氏之爲(wèi)此言也，豈不越哉。曰：火無(wú)體，薪無(wú)用?；鹨杂脿?wèi)本，以體爲(wèi)末，故動(dòng)。水以體爲(wèi)本，以用爲(wèi)末，故靜。天本用，地本體，然故靜體而動(dòng)用也。余以爲(wèi)不然。乾恆易，坤恆?，體也。乾靜也專，動(dòng)也直。坤靜也翕，動(dòng)也闢，皆用也。彼康節(jié)者，其道家言乎。先陰而後陽(yáng)，舍奇而用耦。先天橫圖，地居?xùn)|，天居西，以陰爲(wèi)體也。二而四，四而八，而十六，而三十二，而六十四，陰之?dāng)?shù)也。易則不然，始于一，變而七九，二八六麗于一七九者也。故易，乾道也，陽(yáng)道也。畫數(shù)三兩之而六，陰從陽(yáng)也。易也者，體陽(yáng)而用陽(yáng)。先天者，體陰而用陽(yáng)。易者，體陰陽(yáng)而用動(dòng)靜；先天者，體靜而用動(dòng)。然則康節(jié)爲(wèi)老氏之徒無(wú)惑也。吾子覃思卦爻，規(guī)榘天地，時(shí)有所得，往往合于鄭荀。易學(xué)廢久矣，庶幾吾子是賴。今乃取康節(jié)之說(shuō)以自表母乃逐其末而未究其本，茍隨俗學(xué)之軌轍，而未折衷于大道也。楊子曰：子之言則誠(chéng)晰矣。雖然，夫易同歸而殊途，一致而百慮，故曰廣矣大矣，不可爲(wèi)典要。今夫步日月者，右行及以左行推之而不忒者，進(jìn)退之?dāng)?shù)也。昔者孟子言性善，荀卿反之，言性之善惡雖異，而其敎人爲(wèi)堯舜仁義則一也，吾惡知夫言陰之耦者，非所以言陽(yáng)之奇乎？吾惡知夫言體之非用，言用之非體乎？且吾聞之，求道于易，猶挹水于淵，取明于太陽(yáng)也，各得其所資焉。今吾伏鄕里，誦先王之書，上以事父母，下焉友朋是娛，動(dòng)則不足，而靜或有餘，性又善病，庶幾遺物之役役者以寕吾軀。故凡體其靜而待動(dòng)者，眞吾之徒也，又何怪于斯圖也哉。余曰：唯唯。乃爲(wèi)之賦曰：

魚以膏自烹兮，薪以明自燒。大哉水火之爲(wèi)貞兮，化萬(wàn)形而不膠?？垊?dòng)靜之無(wú)方兮，固體用之合德?；鸺傩蕉崛毁猓聂~而後食。夫唯火之爲(wèi)用兮，用其無(wú)用也。傳旣盡而不滅兮，吾不知其所從也。水之爲(wèi)體兮，體其無(wú)體也。逝日夜而不舍兮，吾不知其所底也。用者人兮，體者身兮，身者主而人者賓兮。無(wú)滑而魂，無(wú)塞而門。而以卑其施而藴其文，以全吾之眞兮。