漁樵問(wèn)對(duì)序

漁樵問(wèn)對(duì)序

元綂癸酉　十月，集自禁林告老而歸，中表父兄巋然獨(dú)存者，唯吾溪山翁一人而巳。間居食貧，無(wú)以爲(wèi)樂(lè)，恬憺之極，賦詩(shī)以相娯。友人易濤命其子升輯而録之，數(shù)年之間，不覺(jué)成帙。翁之子宗蕃請(qǐng)題以名集，曰。翁之丗大父安撫公釣游之所曰漁墅。而集之故郷人有識(shí)之者曰、此青城山中樵者也，宜題曰漁樵問(wèn)對(duì)。至元庚辰四月十五日，虞集敘

送?尚志序：

今年　明詔復(fù)進(jìn)士科外有司將取乙亥所貢士而勸之駕焉而盱，兩郷貢進(jìn)士適皆在茲邑。其一人曰朱君德嘉，其一人曰?君尚志也。乃孟冬朔旦，予與邑大夫士與二君登乎邑之北山而賦焉，?者十?dāng)?shù)人，莫不舉酒相屬於二君，以望其決?於大廷矣。明日，德嘉告予曰：尚志有求贈(zèng)言於子之意。予病退於野，學(xué)日以困，何以爲(wèi)子言乎？然昔者竊聞設(shè)科之意，所望於君子者甚重也。三十年間，其見(jiàn)用於朝廷者固不少矣，然而一日得之，而爲(wèi)祿仕焉。明經(jīng)之學(xué)不逹於行事，陳?之善皆付於虛文，區(qū)區(qū)絀徇於吏俗，此固衆(zhòng)人之所疑，君子之所歎，朝廷之闕望，而科目之所以有間也乎。方今

聖明在上，文治大興，沛然有制禮作樂(lè)之盛。朱君以詩(shī)進(jìn)，?君以禮筵，其必出而有合於當(dāng)丗也乎。且禮之爲(wèi)經(jīng)，儀禮十七篇，有司不以爲(wèi)問(wèn)，所以取士，小戴之記也。四十九篇，雖記載之文不一，而子思、曾子道學(xué)之傳在焉。是故不學(xué)乎此，則易、詩(shī)、書(shū)、春秋未易可學(xué)也。且夫堯舜三代之遺說(shuō)，天子諸侯大夫士之成制，吉兇軍賓嘉之具物，雖或殘缺，叅錯(cuò)，然舎此幾無(wú)可求者焉。必有制作以復(fù)先王之舊冝，必有攷?kù)杜d革而舉錯(cuò)之者矣。是豈尚可以取應(yīng)得之於一日，遂忘其事於他年者乎。昔者顔淵有問(wèn)於夫子，而從事於視聽(tīng)言動(dòng)之目，亦曰禮而巳矣。至乎爲(wèi)邦，則虞之樂(lè)，夏之時(shí)，殷之輅，周之冕。豈無(wú)其具乎。內(nèi)聖外王。有道有器、夫豈可二之哉。吾故以爲(wèi)學(xué)乎禮者、又當(dāng)先於諸經(jīng)者也。何也。以其學(xué)而脩之者、即可以舉而行之者也。然則可以付之空言乎哉。吾聞之聖人之教其子也。學(xué)詩(shī)學(xué)禮而巳。尓集是以命弟子學(xué)詩(shī)於德嘉矣。然則學(xué)禮者，其將求之於尚志乎？子之郷有前進(jìn)士江君學(xué)庭者，禮士也，謝君子順，詩(shī)士也，於予有文學(xué)之契焉，試以吾言而論之乎？