明論

明論

天下有大知，有小知。人之智慮有所及，有所不及。聖人以其大知而兼其小知之功，賢人以其所及而濟其所不及。愚者不知大知，而以其所不及喪其所及。故聖人之治天下也以常，而賢人之治天下也以時。旣不能常，又不能時，悲夫，殆哉！夫惟大知而後可以常，以其所及濟其所不及，而後可以時常也者，無治而不治者也；時也者，無亂而不治者也。日月經(jīng)乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固無用此區(qū)區(qū)小明也。故天下視日月之光，儼然其若君父之威。故自有天地而有日月，以至于今而未甞可以一日無焉。天下甞有言曰：叛父母，褻神明，則雷霆下?lián)糁?。雷霆固不能?wèi)天下盡擊此等輩也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有時而不測也。使雷霆日轟轟焉遶天下以求夫叛父母、褻神明之人而擊之，則其人未必能盡，而雷霆之威無乃褻乎？故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。聖人之明，吾不得而知也。吾獨愛夫賢者之用，其心約而成功博也。吾獨怪夫愚者之用其心勞而功不成也。是無他也，專於其所及而及之，則其及必精；兼於其所不及而及之，則其及必粗。及之而精，人將曰：是惟無及，及則精矣。不然，吾恐姦雄之竊?也。齊威王即位，大亂三載，威王一奮而諸侯震懼二十年，是何修何營邪？夫齊國之賢者，非獨一即墨大夫，明矣。亂齊國者，非獨一阿大夫，與左右譽阿而毀即墨者幾人，亦明矣。一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也。左右譽阿而毀即墨者幾人？易知也。從其易知而精之，故用心甚約而成功博也。天下之事，譬如有物十焉，吾舉其一，而人不知吾之不知其九也。歷數(shù)之至於九而不知其一，不如舉一之不可測也，而況乎不至於九也。