自明誠(chéng)論

自明誠(chéng)論

自性逹物曰誠(chéng)，自學(xué)逹誠(chéng)曰明。上聖述誠(chéng)以啓明，其次自明以得誠(chéng)。茍非將聖，未有不由明而致誠(chéng)者。文、武、周、孔，自性而誠(chéng)者也，無(wú)其性不可而及矣。顔子、游、夏，得誠(chéng)自用者也，有其明可得而至焉。從古而還，自明而誠(chéng)者衆(zhòng)矣。尹喜自明誠(chéng)而長(zhǎng)生，孫弘自明誠(chéng)而爲(wèi)卿，張子房自明誠(chéng)而輔劉，公孫鞅自明誠(chéng)而佐嬴。明之於誠(chéng)，猶玉待琢，器用於是乎成。故曰：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。器者，隱於不琢而見(jiàn)於琢者也；誠(chéng)者，隱於不明而見(jiàn)乎明者也。無(wú)有琢玉而不成器，用明而不至誠(chéng)焉。嗚呼！旣！明且誠(chéng)，施之身，可以正百行而通神明；處之家，可以事父母而親弟兄；遊於鄕，可以睦閭里而寧訟爭(zhēng)；行於國(guó)，可以輯群臣而子?甿；立於朝，可以上下序；?於天下，可以敎化平。明之於誠(chéng)，所恨不誠(chéng)也。茍誠(chéng)，水火其罔害，彌天地而必荅，豈止君臣鄕黨之間乎？父子兄弟之際乎？大哉明誠(chéng)也。凡百君子有明也，何不急夫誠(chéng)。先師有言曰：生而知之者，上所謂自性而誠(chéng)者也。又曰：學(xué)而知之者，次所謂自明而誠(chéng)者也。且仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。夫然，則自明而誠(chéng)可致也。茍致之也，與自性而誠(chéng)異派而同流矣。知之者知之。