韓非子卷第十五

難一第三十六　　　難二第三十七

難三第三十八

難一第三十六

?文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之曰：吾將與楚人戰(zhàn)，彼衆(zhòng)我寡，爲之奈何？舅犯曰：臣聞之，繁禮君子，不厭忠信，戰(zhàn)陣之間，不厭詐僞。君其詐之而已矣。文公辭舅犯，因召雍季而問之曰：我將與楚人戰(zhàn)，彼衆(zhòng)我寡，爲之奈何？雍季對曰：焚林而田，偷多獸，後不必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。文公曰：善。辭雍季。以舅犯之謀，與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而後舅犯。羣臣曰：城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而後其身，可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。仲尼聞之曰：文公之覇也宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。

或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也。所問髙大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇衆(zhòng)，而對曰後必無復，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利，戰(zhàn)而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫大於此。萬世之利，奚患不至？戰(zhàn)而不勝，則國亡兵弱，身死名息。拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝。今日之勝，在詐於敵，詐敵萬世之利而已。故曰：雍季之對，不當文公之問。且文公又不知舅犯之言。舅犯所謂不厭詐僞者，不謂詐其民，請詐其敵也。敵者，所伐之國也。後雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也。以其善言耶？則雍季乃道其後之無復也。此未有善言也，舅犯則以兼之矣。舅犯曰：繁禮君子不厭忠信者，忠所以愛其下也，信所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於詐僞者，軍旅之計也。舅犯前有善言，後有戰(zhàn)勝，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。文公之霸，不亦宜乎？仲尼不知善賞也。

厯山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，朞年甽畆正。河濵之漁者爭坻，舜往漁焉，朞年而讓長。東夷之陶者噐苦窳，舜往陶焉，朞年而噐牢。仲尼歎曰：耕漁與陶，非舜官也，而舜往爲之者，所以救敗也。舜其信仁乎。乃躬藉處苦而民從之，故曰聖人之徳化乎。

或問儒者，曰：方此時也，堯安在？其人曰：堯爲天子，然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦也。今耕漁不爭，陶噐不窳，舜又何徳而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之徳化，不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：楯之堅，莫能陷也。又譽其矛曰：吾矛之利於物，無不陷也?；蛟唬阂宰又葑又畼J，何如？其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛楯之説也。且舜救敗朞，年已一過，三年已三過，舜有盡，夀有盡，天下過無以己者有盡，逐無己所止者寡矣。賞罰使天下必行之令，曰：中程者賞，弗中程者誅。令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣，奚待暮年？舜猶不以此説堯，令從己乃躬親，不亦無術乎？且夫以身爲苦而後化民者，堯舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與爲政也。

管仲有病，桓公往問之，曰：仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？管仲曰：微君言，臣故將謁之。願君去竪力，除易牙，逺衛(wèi)公子開方。易，非爲君主，惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之。夫人惟情，莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妬而好內(nèi)，竪刀自宮以治內(nèi)。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？聞開方事君十五年，齊、衛(wèi)之間不容數(shù)日行，棄其母，乆官不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之，矜僞不長，蓋虛不乆，願君去此三子者也。管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，蟲出尸不葬。

或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以竪刁、易牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰：不愛其身，安能愛君？然則臣有盡死力以爲其主者，管仲將弗用也。曰：不愛其死力，安能愛君？是君去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾，度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然。設民所欲以求其功，故爲爵祿以勸之；設民所惡以禁其姦，故爲刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣，而姦不用於上，雖有竪刁，其奈君何？且臣盡死力以與君，垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也。君有道，則臣盡力而姦不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數(shù)於桓公也，使去竪刁，一竪刁又至，非絶姦之道也。且桓公所以身死蟲流，出尸不葬者，是臣重也。臣重之，實擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。一人之力，能隔君臣之聞，使善敗不聞，禍福不通，故有不?之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事，卑賤不待尊貴而進論，大臣不因左右而見。百官脩通，羣臣輻湊，有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前，賞罰不?於後，安有不葬之患？管仲非明此言於相公也，使去三子，故曰管仲無度矣。

襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，髙赫爲賞首。張孟談曰：晉陽之事，赫無大功，今爲賞首，何也？襄子曰：?陽之事，寡人國家危，社稷殆矣！吾羣臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。仲尼聞之曰：善賞哉！襄子！賞一人，而天下爲人臣者莫敢失禮矣。

或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，羣臣不敢失禮，上設其法，而下無姦詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使襄子於?陽也，令不行，禁不止，是襄子無國，?陽無君也，尚誰與守哉？今襄子於?陽也，知氏灌之，曰：竈生龜而民無反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子罰也。爲人臣者，乘事而有功則賞，今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：仲尼不知善賞。

?平公與羣臣飲，飲酣，乃喟然歎曰：莫樂爲人君，惟其言而莫之違。師曠侍坐於前，援琴撞之，公披祍而避，琴壊於壁。公曰：太師譙撞。師曠曰：今者有小人言於側(cè)者，故撞之。公曰：寡人也。師曠曰：啞，是非君人者之言也。左右請除之。公曰：釋之，以爲寡人戒。

或曰：平公失君道，師曠失臣禮，夫非其行而誅其身，君之於臣也。非其行則陳其言善諫，不聽則逺其身者，臣之於君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諌，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫爲人臣者，君有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待之。此人臣之禮義也。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而師曠行之於君，此大逆之術也。臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之跡不可明也，使人主過於聽而不悟其失；師曠之行亦不可明也，使姦臣襲極諌而飾弒君之道，不可謂兩明。此爲兩過。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。

齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：吾聞布衣之士不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。於是五往乃得見之。

或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹以中國爲亂道，爲宰于湯，百里奚以秦爲亂道，虜于穆公，皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士，將欲憂齊國而小臣不行，見小臣之忘民也，忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)?而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之衆(zhòng)，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之，使小臣有智能而遁，桓公，是隠也。若無智能而虛驕矜桓公，是誣也。宜戮小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理，而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以爲治也。故曰：桓公不知仁義。

靡笄之役，韓獻子將斬人，郄獻子聞之，駕往救之，比至，則已斬之矣。郄子因曰：胡不以徇？其僕曰：曩不將救之乎？郄子曰：吾敢不分謗乎？

或曰：郄子言不可不察也。非分謗也，韓子之所斬也。若罪人，不不可救，救罪人，法之所以敗也。法敗則國亂。若非罪人，則勸之以殉。勸之以殉，是重不辜也。重不辜，民所以起怨者也。民怨則國危。郄子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人，郄子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郄子乃至，是韓子之謗已成，而郄子且後至也。夫郄子曰：以殉不足以分斬人之謗，而又生殉之謗，是子言分謗也。昔者紂爲炮烙，崇矦惡來又曰：斬渉者之脛也，奚分於紂之謗？且民之望於上也甚矣，韓子弗得，且望郄子之得之也。今郄子俱弗得，則民絶望於上矣。故曰，郄子之言，非分謗也，益謗也。且郄子之往救罪也，以韓子爲非也，不道其所以爲非，而勸之以殉，是使韓子不知其過也。夫下使民望絶於上，又使韓子不知其失，吾未得郄子之所以分謗者也。

桓公觧管仲之束縳而相之，管仲曰：臣有寵矣，然而臣卑。公曰：使子立髙國之上。管仲曰：臣貴矣，然而臣貧。公曰：使子有三歸之家。管仲曰：臣富矣，然而臣?。於是立以爲仲父。霄略曰：管仲以賤爲不可以治國，故請髙國之上；以貧爲不可以治富，故請三歸；以?爲不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也。

或曰：今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽。非卿相卑而臧獲尊也，主今所加，莫敢不從也。今使管仲之治，不縁桓公，是無君也。國無君，不可以爲治。若負桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待髙國、仲父之尊而後行哉？當世之行事、都丞之下徴令者，不辟尊貴，不就卑賤。故行之而法者，雖巷伯信乎？卿相行之而非法者，雖大吏詘乎民萌。今管仲不務尊主明法，而事増寵益爵，是非管仲貪欲富貴，必闇而不知術也。故曰：管仲有失行，霄略有過譽。

韓宣王問於樛留：吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？樛留對曰：昔魏兩用樓、翟而亡西河，楚兩用昭、景而亡鄙郢。今君兩用公仲、公叔，此必將爭事而外市，則國必憂矣。

成曰：昔者齊景公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩用臣者國之憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王一用淖齒，而手死乎東廟；主父一用李兊，減食而死。主有術，兩用不爲患；無術，兩用則爭，爭事而外市，一則專制而劫弒。今留無術以規(guī)上，使其主去兩用一，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身死減食之患，是樛留未有善以知言也。