顯學(xué)第五十

顯學(xué)第五十

世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之後，儒分爲(wèi)八，墨離爲(wèi)三，取舎相反不同，而皆自謂真孔、墨，不可復(fù)生，將誰使定世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷周七百餘歲，虞、夏二千餘嵗，而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎？無叅，驗而必之者，愚也，弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)雜反行，明主弗受也。

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世以爲(wèi)儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以爲(wèi)孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也。是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝、戾、侈、儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以爲(wèi)?而禮之。宋榮子之議，設(shè)不鬬爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以爲(wèi)寛而禮之。夫是漆雕之?，將非宋榮之恕也。是宋榮之寛，將非漆雕之暴也。今寛廉、恕、暴，俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學(xué)，雜反之辭爭，而人主俱聽之。故海內(nèi)之士，言無定術(shù)，行無常議。夫冰炭不同器而乆，寒暑不兼時而至，雜反之學(xué)，不兩立而治。今兼聽雜學(xué)，繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人，又必然矣。

今世之學(xué)士語治者，多曰與貧窮地，以實無資。今夫與人相善也，無豐年旁入之利，而獨(dú)以完給者，非力則儉也。與人相善也，無饑饉疾疚禍罪之殃，獨(dú)以貧窮者，非侈則墯也。侈而墯者貧，而力而儉者富。今上徴斂於富人，以布施於貧家，是奪力儉而與侈墯也，而欲索民之疾作而節(jié)用，不可得也。

今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而髙其行，以爲(wèi)輕物重生之士也。夫上所以陳良田大澤，設(shè)爵祿，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏書策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)，而議説，世主必從而禮之，曰：敬賢士，先王之道也。夫吏之所稅，耕者也；而上之所飬，學(xué)士也。耕者則重稅，學(xué)士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節(jié)參民，執(zhí)操不侵，怨言過於耳，必隨之以劒世主，必從而禮之，以爲(wèi)自好之士。夫斬首之勞不賞，而家鬬之勇尊顯，而索民之疾戰(zhàn)距敵而無私鬬，不可得也。國平則飬儒俠，難至則用介士，所飬者非所用，所用者非所飬，此所以亂也。且夫人主於聽學(xué)也，若是其言，宜布之而官用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以爲(wèi)是也，而弗布於官；以爲(wèi)非也，而不息其端。是而不用，非而不息，亂亡之道也。

澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處乆而行，不稱其貌。宰予之辭，推而文也，仲尼幾而取之，與處而智，不充其辯。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。故以仲尼而智，而有失實之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，爲(wèi)悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長平之禍。此二者，任辯之失也。夫視鍜錫而察青黃，區(qū)冶不能以必劒水擊鵠，鴈陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利；發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬，授車就駕而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發(fā)於卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強(qiáng)。石非不大，數(shù)非不衆(zhòng)也，而不可謂富強(qiáng)者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士，亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也。儒俠毋軍勞，顯而榮者，則民不使與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠爲(wèi)不墾之地，不使之民，不知事類者也。

故敵國之君王，雖説吾義，吾弗入貢而臣；闗內(nèi)之矦，雖非吾行，吾必使執(zhí)禽而朝。是故力多則人或，力寡則朝於人，故明君務(wù)力。夫嚴(yán)家無悍勇，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。

夫聖人之治國，不恃人之爲(wèi)吾善也，而用其不得爲(wèi)非也。恃人之爲(wèi)吾善也，境內(nèi)不什數(shù)，用人不得非一國可使齊。爲(wèi)治者用衆(zhòng)而舎寡，故不務(wù)德而務(wù)法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者，何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝，而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發(fā)也。不恃賞罰，而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道。

今或謂人曰：使子必智而夀，則世必以爲(wèi)狂。夫智，性也；夀，命也。性命者，非所學(xué)於人也，而以人之所不能爲(wèi)說人，此世之所以謂之爲(wèi)狂也。謂之不能，然，則是諭也。夫諭，性也，以仁教人，是以智與夀説也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無益吾靣，用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益於治。明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。故眀主急其助而緩其頌，故不道仁義。

今巫祝之祝人曰：使若千秋萬秋，千歲萬歲之聲括耳，而一日之夀無徴於人。此人所以簡巫祝也。今世儒者之説人主，不善今之所以爲(wèi)治，而語已治之功，不審官法之事，不察姦邪之情，而皆道上古之傳，譽(yù)先王之成功。儒釋辝曰：聽吾言則可以霸。三此説者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者，故不聽學(xué)者之言。

今不知治者，必曰得民之心。欲得民之心而可以爲(wèi)治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不?痤則寖益。剔首揊痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止。嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民産也，而以上爲(wèi)酷；脩刑重罰以爲(wèi)禁邪也，而以上爲(wèi)嚴(yán)；徴賦錢粟以實倉庫，且以救飢饉，備軍旅也，而以爲(wèi)貪；境內(nèi)必知介而無私解，并力疾闘所以禽虜也，而以上爲(wèi)暴。此四者，所以治安也，而民不知恱也。夫求聖通之。韓非子卷第十九。