制分第五十五 夫凡國博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。是以君人者分爵制祿，則法必嚴以

心度第五十四 聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民

飭令第五十三 飭令則法不遷，法平則吏無姦。法已定矣，不以善言售法。任功則民少言，任善則民多言。行法曲

人主第五十二 人主之所以身危國亡者，大臣太貴，左右太威也。所謂貴者，無法而擅行，操國柄而便私者也。所

忠孝第五十一 天下皆以孝悌忠順之道爲(wèi)是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道爲(wèi)是

韓非子卷第二十 忠孝第五十一　　人主第五十二　飾令第五十三 心度第五十四　　制分第五十五 忠孝第五十

顯學(xué)第五十 世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思

五蠧第四十九 上古之世，人民少而禽獸衆(zhòng)，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作搆木爲(wèi)巢，以避羣害，而民悅之，使王

韓非子卷第十九 五蠧第四十九顯學(xué)第五十 五蠧第四十九 上古之世，人民少而禽獸衆(zhòng)，人民不勝禽獸蟲蛇。有

類柄 八、 行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢卑下，故下肆很觸而榮於輕，君之俗，則

聽法 七。 官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇無度，則官擅爲(wèi)。官擅爲(wèi)，故奉重?zé)o前，則徴多，徴多

叅言 六、 聽不叅，則無以責(zé)下，言不督乎用，則邪説當(dāng)上。言之爲(wèi)物也，以多信不然之物。十人云疑，百人然

立道 五， 明主其務(wù)在周宻，是以喜見則德償，怒見則威分。故明王之言，隔塞而不通，周宻而不見。故以一得

起亂 四 參伍之道，行叄以謀多，揆伍以責(zé)失。行參必拆，揆伍必怒，不拆則瀆上，不怒則相和。拆之徴足以知

主道 三， 知臣主之異利者王，以爲(wèi)同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，姦乃無所乘，亂之

因情 二 力不敵衆(zhòng)，智不盡物。與其用一人，不如用一國。故智力敵而羣物勝。揣中則私勞，不中則在過。下君

八經(jīng)第四十八 一、 凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣。

八説第四十七 爲(wèi)故人行私，謂之不棄；以公財分施，謂之仁人，輕祿重身，謂之君子，枉法曲親，謂之有行，棄

六反第四十六 畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰文學(xué)之士；遊居

韓非子卷第十八 六反第四十六　　　八説第四十七 八經(jīng)第四十八 六反第四十六 畏死難，降北之民也，而世

詭使第四十五 聖人之所以爲(wèi)治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名

說疑第四十四 凡治之大者，非謂其賞罰之當(dāng)也。賞無功之人，罰不辜民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失

定法第四十三 問者曰：申不害、公孫鞅，此二家之言，孰急於國？ 應(yīng)之曰：是不可程也。人不食十日則死，大

問田第四十二 徐渠問田鳩曰：臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。令陽成義渠，眀將也，而措於毛伯；

問辯四十一 或問曰：辯安在乎？ 對曰：生於上之不眀也。 問者曰：上之不眀，因生辯也，何哉？ 對曰：眀

難勢第四十 慎子曰：飛龍乘雲(yún)，騰蛇遊霧，雲(yún)罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。賢人而詘於不肖者，

韓非子卷第十七 難勢第四十　　　　問辯第四十一 問田第四十二　　　定法第四十三 說疑第四十四　　　詭

難四第三十九 衛(wèi)孫文子聘於魯，公登亦登。叔孫穆子趨進曰：諸侯之?寡君，未嘗後衛(wèi)君也。今子不後寡君一等

難三第三十八 魯穆公問於子思曰：吾聞龐?氏之子不孝，其行奚如？子思對曰：君子尊賢以崇徳，舉善以勸民。

韓非子卷第十六 難三第三十八　　　難四第三十九 難三第三十八 魯穆公問於子思曰：吾聞龐?氏之子不孝，