攝大乘論序

攝大乘論序

陳沙門慧愷撰

夫至道弘曠，無思不洽；大悲平等，誘進(jìn)靡竆。德被含生，理非偏漏，但迷涂易久，淪惑難息。若先談出世，則疑性莫啟，故設(shè)教立方，各隨性欲。?虞之前圖諜簡(jiǎn)少，姬周巳后經(jīng)誥弘多，雖?制禮作訓(xùn)，?導(dǎo)之以俗法，而真假妙趣尙?然未覩，故跡隱蔥嶺以西，教秘滄?之外。自漢室受命方稍東漸，爰及晉朝斯風(fēng)乃盛，?有天下彌具興隆，歷千祀其將半、渉七代而迄?。法蘭導(dǎo)淸源于前，童?振芳?jí)m于后，安、?騁壯思以發(fā)義端，生、肇擅玄言以釋幽?。雖?策分鑣同瀾比?，而深淺競(jìng)馳昭晦相雜。自茲以降篤好逾廣，莫不??同奔傳相??，而去取隨情、開抑殊軫。慧愷志慚負(fù)槖、?愧聚螢，謬得齒跡學(xué)徒稟承訓(xùn)義，游寓講肆多歷年所，名師勝友備得咨詢，但綜渉踈淺鑚仰無術(shù)，?波討源多所未悟。此葢慮竆于文字、思迷于弘?，明發(fā)興嗟、負(fù)心非一，每欲順風(fēng)問道而未知厥路。

有三藏法師，是優(yōu)禪尼國(guó)婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土?譯稱曰親依。識(shí)鑒淵曠、風(fēng)表俊越，天才高桀、神辯閑縱，道氣?群、德音邁俗，少游諸國(guó)，歷事眾師。先?外典，洽通書奧，苞四韋于懷抱、吞六論于胷衿，學(xué)竆三藏貫練五部，研究大乘備盡深極。法師??綜墳籍妙逹幽微，毎欲振玄宗于他域、啟法門于未悟，以身許道無憚逺游，跨萬里猶比隣、越四?如咫尺，以?太淸二年方屆建業(yè)。仍値?季混淆、橫流薦及，法師因此避地東西，遂使大法擁而不暢。未至九江，及游五領(lǐng)，凡所翻譯卷軸未多，后適閩越?說不少。法師毎懷慷?，所嘆知音者希，故伯牙絕弦、卞和泣璧，良由妙?之典難辯、盈尺之珍罕別。法師游方?久，欲旋返舊國(guó)，經(jīng)涂所亙遂逹畨禺。儀同三司廣州剌史陽(yáng)山郡公歐陽(yáng)頠，?表岳?、德洞河府，經(jīng)文緯?、?道佐時(shí)，康流民于百越、建正法于五嶺。欽法師之高行、慕大士之勝?，奉請(qǐng)為菩薩戒師，恭承盡弟子禮。愷昔?受業(yè)巳少滌沉蔽，服膺未久便?暌違，?重奉値倍懷蹈舞。?欲飡和稟德，訪道陳疑。雖慇懃三請(qǐng)，而不蒙允遂，怳然失圖，心魂靡托。衡州剌史陽(yáng)山公世子歐陽(yáng)紇，風(fēng)業(yè)峻整、威武貞拔，該閱文史、?逹治要，崇瀾內(nèi)湛、淸輝外溢。飮賢味道，篤信愛竒，躬為請(qǐng)主，兼申禮事。法師乃欣然受請(qǐng)，許為翻譯。制?寺主慧智法師，戒行淸白、道氣宏?，志業(yè)閑贍、觸途必舉，?濟(jì)不竆、輪奐靡息。征南長(zhǎng)史?敬，德履沖明、志托夷逺，徽猷淸簡(jiǎn)、氷桂齊質(zhì)，弼諧蕃正民譽(yù)早聞，兼?重佛法、崇情至理。黒白二賢為經(jīng)始檀越，辰次昭陽(yáng)，歲維恊洽，月呂姑洗，神?勾芒，于廣州制?寺便就?譯。

法師?妙解聲論、善識(shí)方言，詞有以而必彰、義無微而不暢，席間函丈終朝靡息。愷謹(jǐn)筆受，隨出隨書，一章一句備盡研竅，釋義若竟方乃著文。然?譯之事殊難，不可存于華?，若一字參差則理趣胡越，乃可令質(zhì)而得義，不可使文而失?，故?所翻文質(zhì)相半。與僧?等同?稟學(xué)，夙夜匪懈無?寸陰。?以其年樹檀之月，文義俱竟，本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷。

此論乃是大乘之宗極、正法之秘奧，妙義云?、淸詞?溢。?固幽逺，二乘由此迷墜；曠壯該含，十地之所宗學(xué)。如來滅后將千一百余年，彌勒菩薩投適時(shí)機(jī)，降靈俯接、忘巳屈應(yīng)，為阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽者，此言無著。法師得一會(huì)道、體二居宗，該玄鑒極、凝神物表，欲?闡至理故制造斯論，唯識(shí)微言因茲得顯、三性妙趣由此而彰，冠冕?倫、舟航有識(shí)。本論?無著法師之所造也。法師次弟婆藪槃豆，此曰天親，道亞生知、德備藏徃，風(fēng)格峻峙、神氣?發(fā)，稟厥兄之雅訓(xùn)，?大乘之弘?。無著法師所造諸論，詞?淵玄、理趣難曉，將恐后生?成紕紊，故制釋論以解本文，籠小乘于形內(nèi)、挫外道于筆端，自斯巳后迄于像季，方等圓教乃盛宣通。

慧愷不揆虛薄、情慮庸淺，乃欲泛芥?于巨壑、?駘足于長(zhǎng)路，庻累毫成仞、聚爝為明。有識(shí)君子，幸宜?閱。其道必然，無失墜也。