修政語(yǔ)上

修政語(yǔ)上

黃帝曰：道若川谷之水，其出無(wú)巳，其行無(wú)止。故服人而不為仇，分人而不譐者，惟其道矣。故播之于天下而不忘者，其惟道矣。是以道髙比于天，道明比于日，道安比于山。故言之者見謂之智，學(xué)之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂圣人。故惟道不可竊也，不可以為虛也。故黃帝職道義，經(jīng)天地，紀(jì)人倫，序萬(wàn)物，以信與仁為天下先。然后濟(jì)東海，入江內(nèi)，取綠圖，而濟(jì)積石，渉流沙，登于昆侖，于是還居中國(guó)，以平天下。天下太平，唯躬道而已。

帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也，是故以后者復(fù)跡也。故上縁黃帝之道而行之，學(xué)黃帝之道而賞之，加弗損，天下亦平也。

顓頊曰：功莫羙于去惡而為善，罪莫大于去善而為惡。故非吾善善而巳矣，善縁善也。非惡惡而已也，惡縁惡也。吾日慎一日，其此已也。

帝嚳曰：道者之辭而與為已，縁巧者之事而學(xué)為巧已。行仁者之操而與為仁也。故節(jié)仁之器以修其財(cái)，而身專其羙矣。故士縁黃帝之道而明之，學(xué)帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。

帝嚳曰：德莫髙于慱愛人，而政莫髙于慱利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾愼此而已矣。

帝堯曰：吾存心于先古，加志于窮民，痛萬(wàn)姓之罹罪，憂眾生之不遂也。故一民或饑，曰：此我饑之也。一民或寒，曰：此我寒之也。一民有罪，曰：此我?之也。仁行而義立，徳慱而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而后行，是故徳音逺也。是故尭教化及雕題，蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨(dú)山，西見王母，訓(xùn)及大夏、渠叟，北中幽都，及狗國(guó)，與人身而鳥靣，及焦僥，好賢而?不還，而彊于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。

帝舜曰：吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉。吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉。吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。是以見愛親于天下之民，而歸樂于天下之民，而見貴信于天下之君，故吾詳取之以敬也。故欲明道而諭教，唯以敬者為忠，必服之。

大禹之治天下也，諸侯萬(wàn)人，而禹一皆知其體。故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識(shí)之也？諸侯朝?，而禹親報(bào)之，故是以禹一皆知其國(guó)也。其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其猶大恐。諸侯?，則問于諸侯曰：諸侯以寡人為驕乎？朔日士朝，則問于士曰：諸侯大夫以寡人為汰乎？其聞寡人之汰耶？而不以語(yǔ)寡人者，此教寡人殘道也，?。天下之教也。故寡人之所怨于人者，莫大于此也。

大禹曰：民無(wú)食也，則我弗能使也。功成而不利于民，我弗能勸也。故鬟河而導(dǎo)之九牧，鑿江而導(dǎo)之九路，澄五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利于民也。禹甞晝不暇食，夜不暇?矣。方是時(shí)也，憂務(wù)故也。故禹與民士同務(wù)，故不自言其信而信諭矣。故治天下以信為之也。

湯曰：學(xué)圣王之道者，譬其如日；靜思而獨(dú)居，譬其若火。夫舎學(xué)圣之道，而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子貴尚學(xué)道而賤下獨(dú)思也。故諸君得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎；得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎？故登山而望，其何不臨，而何不見？凌遲而入淵，其孰不?溺？是以明君慎其舉，而君子慎與，然后細(xì)可必細(xì)，菑可必去矣。

湯曰：藥食甞于卑，然后至于貴。藥言獻(xiàn)于貴，然后聞?dòng)诒?。故藥食甞于卑，然后至于貴，教也；藥言獻(xiàn)于貴，然后聞?dòng)诒?，道也。故使人味食然后食者，其得味也多；使人味言然后聞?wù)?，其得言也少。故以是明上之于言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以?shù)取之，為明以數(shù)行之，為章，以數(shù)施之萬(wàn)姓為藏。是故求道者不以目而以心，取道不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。故人主有欲治安之心，而無(wú)治安之政者，雖欲治?榮也，弗得矣。故治安不可以虛成也，?榮不可以虛得也。故明君敬士。察吏愛民，以叅其極。非此者，則四羙不附矣。