菩薩行品第十一

菩薩行品第十一

是時(shí)佛說(shuō)法于庵羅樹(shù)園，其地忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色。阿難白佛言：“世尊！以何因緣，有此瑞應(yīng)？是處忽然廣?嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色。”

佛吿阿難：“是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍遶，發(fā)意欲來(lái)，故先為此瑞應(yīng)?！?/p>

于是維摩詰語(yǔ)文殊師利：“可共見(jiàn)佛，與諸菩薩禮事供養(yǎng)?！?/p>

文殊師利言：“善哉！行矣！?正是時(shí)?！?/p>

維摩詰?以神力持諸大眾并師子座，置于右掌，往詣佛所。到巳著地，?首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立；其諸菩薩?皆避座，?首佛足，亦遶七帀，于一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，?首佛足，在一面立。

于是世尊如法慰問(wèn)諸菩薩巳，各令?坐，?皆受教。眾坐巳定，佛語(yǔ)舍利弗：“汝見(jiàn)菩薩大士自在神力之所為乎？”

“唯然，巳見(jiàn)！”

“汝意云何？”“世尊！我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測(cè)?！?/p>

爾時(shí)阿難白佛言：“世尊！?所聞香，自昔未有，是為何香？”

佛吿阿難：“是彼菩薩毛孔之香?！?/p>

于是舍利弗語(yǔ)阿難言：“我等毛孔亦出是香?！?/p>

阿難言：“此所從來(lái)？”

曰：“是長(zhǎng)者維摩詰從眾香國(guó)取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此?！?/p>

阿難問(wèn)維摩詰：“是香氣住當(dāng)久如？”

維摩詰言：“至此飯消?！?/p>

曰：“此飯久如當(dāng)消？”

曰：“此飯勢(shì)力至于七日，然后乃消。又，阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然后乃消；巳入正位，食此飯者，得心解脫，然后乃消；若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消；巳發(fā)意，食此飯者，得無(wú)生忍，然后乃消；巳得無(wú)生忍，食此飯者，至一生補(bǔ)處，然后乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然后乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然后乃消?！?/p>

阿難白佛言：“未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。”

佛言：“如是，如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹(shù)而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯?而作佛事，有以園林臺(tái)觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)、幻、影、?、鏡中?、水中月、熱時(shí)熖如是等喻，而作佛事；有以音聲、語(yǔ)言、文字而作佛事；或有淸凈佛土，寂寞無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí)、無(wú)作、無(wú)為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事。

“阿難！有此四魔、八萬(wàn)四千諸煩?門，而諸眾生為之疲勞，諸佛?以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見(jiàn)一切凈好佛土，不以為喜，不貪不高；若見(jiàn)一切不凈佛土，不以為憂，不礙不沒(méi)；但于諸佛生淸凈心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來(lái)功德平等，為教化眾生故，而現(xiàn)佛土不同。阿難！汝見(jiàn)諸佛國(guó)土，地有若干，而虛空無(wú)若干也；如是見(jiàn)諸佛色身有若干耳，其無(wú)礙慧無(wú)若干也。

“阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)，力、無(wú)所畏、不共之法，大慈、大悲，威儀所行及其壽命，說(shuō)法教化，成就眾生，凈佛國(guó)土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說(shuō)此三句義，汝以劫壽不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得?緫持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有限量，智慧辯才不可思議。”

阿難白佛言：“我從?巳往，不敢自謂以為多聞?！?/p>

佛吿阿難：“勿起退意！所以者何？我說(shuō)汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應(yīng)限度諸菩薩也；一切海淵尚可測(cè)量，菩薩禪定、智慧、緫持、辯才一切功德不可量也。阿難！汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力，一切聲聞、辟支佛于百千劫，盡力?化所不能作?！?/p>

?時(shí)眾香世界菩薩來(lái)者，合掌白佛言：“世尊！我等初見(jiàn)此土生下劣想，?自悔責(zé)，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應(yīng)，現(xiàn)佛國(guó)?。唯然世尊！愿賜少法，還于彼土當(dāng)?如來(lái)?！?/p>

佛告諸菩薩：“有盡無(wú)盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡？謂有為法。何謂無(wú)盡？謂無(wú)為法。如菩薩者，不盡有為，不住無(wú)為。

“何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲；深發(fā)一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不猒惓，于四攝法，常?順行；?持正法，不惜身命，種諸善根，無(wú)有疲猒；志常安住，方便?向，求法不懈，說(shuō)法無(wú)悋；?供諸佛；故入生死而無(wú)所畏，于諸榮辱，心無(wú)憂喜；不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛，墮煩惱者，令發(fā)正?，于遠(yuǎn)離樂(lè)，不以為貴，不著巳樂(lè)，慶于彼樂(lè)；在諸禪定，如地獄想，于生死中，如園觀想；見(jiàn)來(lái)求者，為善師想，舍諸所有，具一切智想；見(jiàn)毀戒人，起救?想；諸波羅?，為父母想，道品之法，為眷屬想；發(fā)行善根，無(wú)有齊限，以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成巳佛土；行無(wú)限施，具足相好，除一切惡，凈身、口、意；生死無(wú)?劫，意而有?，聞佛無(wú)?德，志而不倦；以智慧劔，破煩惱賊，出陰、界、入，荷負(fù)眾生，永使解脫；以大精進(jìn)，摧伏魔軍，常求無(wú)?實(shí)相智慧行；少欲知足，而不舍世法，不壞威儀而能隨俗；起神通慧，引導(dǎo)眾生，得?緫持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑，以樂(lè)說(shuō)辯，演法無(wú)礙；凈十善道，受天、人福；修四無(wú)量，開(kāi)梵天道；勸請(qǐng)說(shuō)法，隨喜贊善，得佛音聲；身、口、意善，得佛威儀；深修善法，所行轉(zhuǎn)勝，以大乘教，成菩薩僧；心無(wú)放?，不失眾善：行如此法，是名菩薩不盡有為。

“何謂菩薩不住無(wú)為？謂修學(xué)空，不以空為證；修學(xué)無(wú)相、無(wú)作，不以無(wú)相、無(wú)作為證；修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證；觀于無(wú)常，而不猒善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無(wú)我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅；觀于遠(yuǎn)離，而身心修善；觀無(wú)所歸，而歸趣善法；觀于無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切；觀于無(wú)漏，而不斷諸漏；觀無(wú)所行，而以行法教化眾生；觀于空無(wú)，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無(wú)牢無(wú)人、無(wú)主無(wú)相，本愿未滿，而不虛福德、禪定、智慧：修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。

“又具福德故，不住無(wú)為；具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無(wú)為；滿本愿故，不盡有為。集法藥故，不住無(wú)為；隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無(wú)為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩巳修此法，不盡有為、不住無(wú)為，是名盡無(wú)盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)。”

爾時(shí)彼諸菩薩聞?wù)f是法，皆大歡喜，以眾妙華、若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養(yǎng)于佛及此經(jīng)法并諸菩薩巳，?首佛足，嘆未曾有，言：“釋迦牟尼佛乃能于此善行方便?！毖运?，忽然不現(xiàn)，還到彼國(guó)。