鶴山書院記

鶴山書院記

昔者儒先君子論道綂之傳，自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公至于孔子，而后學(xué)者傳焉。顏子歿，其學(xué)不傳。曽子以其傳授之圣孫子思，而孔子之精?益以明著，孟子得以擴而充之。后千五百年以至于宋，汝南周氏始有以　顏子之絕學(xué)傳之程伯淳氏，而正叔氏又深有取于曾子之學(xué)，以成巳而教人。而張子厚氏又多得于孟子者也。顏曾之學(xué)均出于夫子，豈有異哉。因其資之所及，而用力有不同焉者尓。然則所謂道綂者，其可以妄議乎哉。朱元晦氏論定諸君子之言而集其成，蓋天運也。而一時小人用事，惡其厲巳，倡邪說以為之禁，士大夫身蹈其禍，而學(xué)者公自絕以茍全。及其禁開，則又皆?取緒余，徼幸仕進而巳。論丗道者，能無衋然于茲乎？方是時，蜀之臨卭有魏華父氏，起于白鶴山之下，奮然有以倡其說于摧廢之余，拯其弊于口耳之末。故其立朝，惓惓焉以周、程、張四君子易名為請，尊其綂而接其傳，非直為之名也。及既得列祀孔廟，而賛書乃以屬諸魏氏，士君子之公論固巳與之矣。

及我　圣朝，奄有區(qū)夏，至于延祐之歲，文治益盛，仍以四君子并河南邵氏、涑水司馬氏、新安朱氏、廣漢張氏、東萊呂氏，與我朝許文正公十儒者，皆在從祀之列。魏氏之曾孫曰起者，隱居?中，讀　詔書而有感焉，曰：此吾曾大父之志也，何幸親復(fù)見諸圣明之朝哉！今天下學(xué)校并興，凡儒先之所經(jīng)歴，往往列為學(xué)官。而我先丗鶴山書院者，臨卭之灌莾，莫之翦治。其僑諸靖州者，存亦亡幾，而曾大父實塟于?，先廬在焉，愿規(guī)為講誦之舎，奉祠先君子而推明其學(xué)，?然不敢專也。泰定甲子之秋，廼來京師，將有請焉，徘徊乆之，莫伸其說。至順元年八月乙亥，　上在奎章之閣，思道無為，鑒書愽士柯九思得侍左右，因及魏氏所傳之學(xué)，與其曾孫起之志?！∩霞文钛桑技}鶴山書院，著記以賜之。臣聞魏氏之為學(xué)，即物以明義，反身以求仁，審夫小學(xué)文藝之細(xì)，以推致乎典禮?通之火，本諸平居屋漏之隱，而充極于天地鬼神之著。巖然立朝之大節(jié)，不以夷險而少變，而立言垂丗，又足以作新乎斯人，蓋庻幾乎不悖不惑者矣。若夫圣賢之書，實由秦漢以來諸儒誦而傳之，得至于今，其師弟子之所授受，以顓門相尚，?卒莫得其要。然而古人之遺制，前哲之緒言，或者存乎其間，蓋有不可廢者。自濂洛之說行，朱氏祖述而發(fā)明之，于是學(xué)者知趍乎道德性命之本，廓如也。而從事于斯者，誦習(xí)而成言，惟日不足。所謂博文多識之事，若將略焉，則亦有所未盡者矣。況乎近丗之弊，好為鹵莾。其求于此者，或未切于身心，而攷諸彼者，曾弗及于詳愽。于是傳注之所存者，其舛譌抵捂之相承既，無以明辨其非是，而名物度數(shù)之幸在者，又不察其本原。誠使有為于丗，何以征圣人制作之意，而為因革損益之器哉。魏氏又有憂于此也，故其致知之日，加意于儀禮、周官、大小戴之記，及取九經(jīng)注?正義之文，據(jù)事別?而錄之，謂之九經(jīng)要義。其志將以見夫道器之不離，而有以正其臆說聚訟之惑丗！北正張氏以禮為教，而程氏所以有徹上徹下之語者也，而后人冥究其說，以兼致其力焉。昔之所謂鹵莾?nèi)找詮浬?，甘心自棄于孤陋寡聞之歸。嗚呼！魏氏之學(xué)其可不講乎。今起之言曰：起幸甚，身逢　圣天子文治之盛，追念先丗，深惜舊名，起將于斯與明師良友教其族人子孫昆弟及郷黨州閭之俊秀，庶乎先君子之遺意。而魏氏子孫丗奉其祀事，精神血氣之感通，亦于是乎在。其有托于永乆而不墜也，不亦悲夫。臣之曾大父寔與魏氏同學(xué)于蜀西，故臣得其粗者如此，敢輙書以為記。

魏氏名了翁，字華甫，臨卭人。年十八，登故宋慶元己未進士高第，仕至資政殿大學(xué)士，叅知政事，僉書樞宻事，都督江淮軍馬，贈大師，封秦國公，謚文靖。而學(xué)者稱為鶴山先生云。十二月丁未，具官臣虞集奉　勑謹(jǐn)記。