循天之道第七十七

循天之道第七十七

循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也。天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮。是北方之中，用合陰而物始動于下；南方之中，用合陽而養(yǎng)始美于上。其動于下者，不得東方之和，不能生，中春是也。其養(yǎng)于上者，不得西方之和，不能成中秋是也。然則天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也。是故和東方生而西方成。東方和，生北方之所起前，而西方和成南方之所養(yǎng)長。起之不至于和之所不能生養(yǎng)，長之不至于和之所不能成。成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天下之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也。詩云：不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)。此非中和之謂歟？是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。男女之法，法隂與陽。陽氣起于北方，至南方而盛，盛極而合乎隂。陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽，不盛不合。是故十月而壹俱盛，終歲而乃再合。天地久節(jié)，以此為常，是故先法之內(nèi)矣。養(yǎng)身以全，使男子不堅牡，不家室，隂不極盛，不相接。是故身精明難衰而堅固，壽考無忒，此天地之道也。天氣先盛，牡而后施精，故其精固。地氣盛，牝而后化，故其化良。是故陰陽之?，冬合北方而物動于下，夏合南方而物動于上。上下之大動，皆在日至之后。為寒則疑氷裂地，為熱則焦沙爛石。氣之精至于是，故天地之化，春氣生而百物皆出，夏氣養(yǎng)而百物皆長，秋氣殺而百物皆死，冬氣收而百物皆藏。是故惟天地之氣而精，出入無形，而物莫不應(yīng)實之至。君子法乎其所貴。天地之陰陽當(dāng)男女。人之男女當(dāng)隂陽。隂陽亦可以謂男女。男女亦可以謂隂陽。天地之經(jīng)生至東方之中。而所生大養(yǎng)。至西方之中而所養(yǎng)大成。一歲四起業(yè)而必于中。中之所為而必就于和。故曰和其要也。和者。天之正也。陰陽之平也。其氣最良，物之所生也。誠擇其和者以為大，得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失。是故陽之行，始于北方之中，而止于南方之中；陰之行，始于南方之中，而止于北方之中。陰陽之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起，皆必于中。中者，天地之大極也，日月之所至而卻也。長短之隆，不得過中，天地之制也。兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功。是故時無不時者，天地之道也。順天之道節(jié)者，天之制也。陽者，天之寛也。陰者，天之急也。中者，天之用也。和者，天之功也。舉天地之道而美于和，是故物生皆貴氣而迎養(yǎng)之。孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣者也。謂行必終禮而心目喜，常以陽得生其意也。公孫之養(yǎng)氣日里藏。泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣寒，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾。凡此十者，氣之害也，而皆生于不中和。故君子怒則反中，而自說以和；喜則反中，而收之以正；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實之以精。夫中和之不可反如此，故君子道至而華而上。凡氣從心，心，氣之君也，何為而氣不隨也？是以天下之道者皆言內(nèi)，心其本也。故仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多且治。鶴之所以壽者，無宛氣于中，是故食冰。猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。天氣常下施于地，是故道者亦引氣于足。天之氣常動而不滯，是故道者亦不宛。氣茍不治，雖滿不虛，是故君子養(yǎng)而和之，節(jié)而法之，去其群泰，取其眾和。高臺多陽，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也。故人勿為，適之而巳矣。法人八尺，四尺其中也。宮者，中央之音也；甘者，中央之味也；四尺者，中央之制也。是故三王之禮，味皆尙甘，聲皆尚和，處其身，所以常自漸于天地之道。其道同類，一氣之辨也。法天者，乃法人之辨。天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去。是故古之人，霜降而迎女，氷泮而殺內(nèi)，與陰俱近，與陽遠(yuǎn)也。天地之氣，不致盛滿，不交陰陽。是故君子甚愛氣而游于房，以體天也。氣不傷于以盛通，而傷于不時。天并不與陰陽俱徃來，謂之不時，恣其欲而不顧天數(shù)，謂之天并。君子治身，不敢違天。是故新牡十日而一游于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰。大衰者以月當(dāng)新牡之日，而上與天地同節(jié)矣。此其大畧也。然而其要皆期于不極盛，不相遇。疎春而曠夏，謂不遠(yuǎn)天地之?dāng)?shù)，民皆知愛其衣食，而不愛其天氣。天氣之于人。重于衣食。衣食盡尙，猶有間氣而立終。故養(yǎng)生之大者，乃在愛氣。氣從神而成，神從意而出。心之所之謂意。意勞者神擾，神擾者氣少。氣少者難久矣。故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神。靜神以養(yǎng)氣。氣多而治，則養(yǎng)身之大者得矣。古之道士有言曰：將欲無陵，固守一德。此言神無離形，則氣多內(nèi)充而忍饑寒也。知樂者，生之外泰也；精神者，生之內(nèi)充也。外泰不若內(nèi)充，而況外傷乎？忿恤憂恨者，生之傷也。和說勸善者，生之養(yǎng)也。君子愼小物而無大敗也。行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養(yǎng)生矣。凡養(yǎng)生者，莫精于氣，故天下之君，此物獨死?？墒痴撸嫫湮吨阌谌艘?。其不食者，告殺穢除害之不待秋也。當(dāng)物之大枯之時，群物皆死，如此物獨生，其可食者益食之。天為之利，人獨代生之，其不可食，益畜之。天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之。君子察物之異，以求天意，大可見矣。是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒煖無失適，饑飽無過平，欲惡度理，動靜順性命，喜怒止于中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之大得天地泰。大得天地泰者，其壽引而長；不得天地泰者，其壽傷而短。短長之質(zhì)，人之所由受于人也。是故壽有短長，養(yǎng)有得失，及至其未之大卒，而必讎于此，莫之得離。故壽之為言猶讎也。天下之人雖眾，不得不各讎其所生而壽夭與其所以日。自行可久之道者，其壽讎于久；自行不可久之道者，其壽亦讎于不久。久與不久之情，各讎其生平之所行，今如后至，不可得勝，故曰壽者讎也。然則人之所自行，乃與其壽夭相益損也。其自行佚而壽長者，命益之也；其行端而壽短者，命損之也。以天命之所損益，疑人之所得失，此大惑也。是故天長之而人傷之者，其長損；天短之而人養(yǎng)之者，其短益。夫損夭者皆人人，其天之繼歟？出其質(zhì)而人勿繼，豈獨立哉！春秋繁露卷十六。