天道施第八十二

天道施第八十二

天道施，地道化，人道義。圣人見端而知本，精之至也；得一而應萬，類之治也。動其本者，不知靜其末；受其始者，不能辭其終。利者，盜之本也；妄者亂之始也。夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得也。故君子非禮而不言，非禮而不動，好色而無禮則流，飮食而無禮則爭，流爭則亂。故禮體情而防亂者也。民之情不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也。變謂之情，雖持異物，性亦然者，故曰內也。變變之變謂之外，故雖以情，然不為性說，故曰外物之動性，若神之不守也。積習漸靡，物之微者也。其入人不知習忘，乃為常然，若性不可察也。純知輕思則慮達，節(jié)欲順行則倫得，以諫爭僴靜為宅，以禮義為道，則文德。是故至誠遺物而不與變，躬寛無爭而不以與俗推眾強弗能入，蜩蛻濁穢之中，含得命施之理，與萬物遷徙而不自失者。圣人之心也。繁露一書。凡得四本。皆有余高祖正議先生序文。始得寫本于里中。亟傳而讀之。舛誤至多。恨無他本可校。巳而得京師印本。以為必佳。而相去殊不遠。又竊疑竹林玉杯等名。與其書不相關。后見尚書程公跋語。亦以篇名為疑。又以通典、太平御覽、太平寰宇記所引繁露之書，今書皆無之，遂以為非董氏本書。且以其名謂必類小說家，后自為一編，記雜事，名演繁露，行于世。開禧三年，今編修胡君仲方矩宰萍鄕，得羅氏蘭堂本，刻之縣庠，考證頗備。凡程公所引三書之言，皆在書中，則知程公所見者未廣，遂謂為小說者，非也。然止于三十七篇，終不合崇文總目及歐陽文忠公所藏八十二篇之數(shù)。余老矣，猶欲得一善本，聞婺女潘同年叔度景憲多收異書，屬其子弟訪之，始得此本，果有八十二篇。是萍鄕本猶未及其半也，喜不可言。以校印本各取所長，悉加改定，義通者兩存之，轉寫相訛。又古語亦有不可強通者。春秋?解一書，年所集仲方摭，其引繁露十三條，今皆具在。余又據(jù)說文解字王字下引董仲舒曰：

古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。許叔重在后漢和帝時，今所引在王道通三第四十四篇中。其余傳中對越三仁之問，朝廷有大議，使使者及廷尉張湯就其家問之，求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。三策中言天之仁愛人君，天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，故王者任德教而不任刑之類，今皆在其書中，則其為仲舒所著無疑，且其文詞亦非后世所能到也。左氏傳猶未行于世，仲舒之言春秋，多用公羊之說。嗚呼！漢承秦敝，旁求儒雅，士以經學專門者甚眾，獨仲舒以純儒稱，人但見其潛心大業(yè)，非禮不行，對策為古今第一。余竊謂惟仁人之對曰：仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。又有言曰：不由其道而勝，不如由其道而敗。此類非一，是皆真得吾夫子之心法，蓋深于春秋者也。自揚子云猶有愧于斯，況其他乎。其得此意之純者，在近世惟范太史唐鑒為庶幾焉。褒貶評論，惟是之從，不以成敗為輕重也。潘氏本楚莊王篇為第一，他本皆無之。前后增多凡四十二篇，而三篇闕焉。惟玉杯、竹林二篇之名，未有以訂之，更俟來哲。仲方得此，尤以為前所未見，相與校讎，將寄江右漕臺長兄秘閣公刻之，而謂余記其后。嘉定三年中伏日，四明樓鑰書于玫媿齋。春秋繁露卷十七。