天道施第八十二 天道施，地道化，人道義。圣人見端而知本，精之至也；得一而應(yīng)萬，類之治也。動其本者，不

天地陰陽第八十一 天地陰陽，木火土金水。九與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。故數(shù)者至十而止，書者以十為終，皆取

如天之為第八十 陰陽之氣在上，天亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖淸寒暑，出入上下，左右前后，平行

威德所生第七十九 天有和有德，有平有威，有相受之意，有為政之理，不可不審也。春者，天之和也；夏者，天

天地之行第七十八 天地之行，美也。是故春襲葛，夏居宻陰，秋避殺風(fēng)，冬避重漯，就其和也。衣欲常漂，食欲

春秋繁露卷十七 漢董仲舒撰 天地之行第七十八 天地之行，美也。是故春襲葛，夏居宻陰，秋避殺風(fēng)，冬避重

循天之道第七十七 循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也。天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮。是北方之中，用

祭義第七十六 五榖食物之性也，天之所以為賜人也。宗廟上四時之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也，于祭之而

止雨第七十五 雨太多，令縣邑以土日塞水瀆，絕道蓋井，禁婦人不得行入市。令縣鄕里皆掃社，下縣邑若丞、令

求雨第七十四 春旱求雨，令縣邑以水日令民禱社家祀戸，無伐名木，無斬山林，暴巫聚蛇。八日，於邑東門之外

山川頌第七十三 山則巃嵸?崔，槯嵬?巍，久不崩弛，似夫仁人志士?？鬃釉唬荷酱ㄉ竦o立，寶藏殖，器用資，

執(zhí)贄第七十二 凡執(zhí)贄，天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用鴈。鴈乃有類于長者。長者在民上，必施然有先后

春秋繁露卷十六 漢董仲舒撰 執(zhí)贄第七十二 凡執(zhí)贄，天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用鴈。鴈乃有類于長

郊事對第七十一 廷尉臣湯昧死言曰：臣湯承制以郊事問故膠西相仲舒，臣仲舒對曰：所聞古者天子之禮，莫重于

順命第七十 父者，子之天也，天者，父之天也。無天而生，未之有也。天者，萬物之祖。萬物非天不生，獨(dú)陰不

郊祀第六十九 為人子而不事父者，天下莫能以為可。今為天之子而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先

四祭第六十八 古者歲四祭。四祭者，因四時之所生熟而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。

郊祭第六十七 春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮也。父母之喪，

郊義第六十六 郊義：春秋之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟。宗廟因于四時之易，郊因于新歲之初，圣人有

春秋繁露卷十五 漢董仲舒撰 郊義第六十六 郊義：春秋之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟。宗廟因于四時

郊語第六十五 人之言，醞去煙，鴟羽去昧，慈石取鐵，頸金取火，蠶珥絲于室，而弦絕于堂，禾實于野而粟缺于

五行五事第六十四 王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風(fēng)。風(fēng)者，木之氣也，其音角也，故應(yīng)之以

五行變救第六十三 五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下則咎除。不救以德，不出三年，天當(dāng)雨石，木有變，春凋秋

治亂五行第六十二 火干木，蟄蟲蚤出，雷蚤行； 土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷；　金干木，有兵；　水干木，

春秋繁露卷十四 漢董仲舒撰 治亂五行第六十二 火干木，蟄蟲蚤出，雷蚤行； 土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷

治水五行第六十一 日冬至。七十二日木用事。其氣燥濁而清。七十二日火用事。其氣慘陽而赤。七十二日土用事

五行逆順第六十 木者，春生之性，農(nóng)之本也。勸農(nóng)事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅。進(jìn)經(jīng)術(shù)之士，

五刑相生第五十九 天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也。其行不同，故謂之五行

五行相勝第五十八 木者，司農(nóng)也。司農(nóng)為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賔客交通

同類相動第五十七 今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥。百物其去所與異，而從其所與同。故氣同則?