善行章第二十七

善行章第二十七

善行無(wú)轍跡。

以車通諸夏，以歩陟諸涂，其行雖至作，所以為善也。圣人體神于至幽，藏妙于不測(cè)，一靜焉與道同居，一動(dòng)焉與道同出，至于有行，豈有轍跡之可觀？乃無(wú)而已。有轍則運(yùn)之有滯，有跡則通之有塞。圣人之行，無(wú)滯而常運(yùn)，無(wú)塞而常通，雖至萬(wàn)世，夫何弊哉？專于道故矣。善言無(wú)瑕謫，圣人以道處己，以道濟(jì)物。當(dāng)處己之時(shí)，寂與神交，冥與意會(huì)，熙熙于妙化之中，默默于玄造之內(nèi)，又何以言為尚也？及出而濟(jì)物，涉于事為，動(dòng)于心聲，示一言以天下為法，宣一教以萬(wàn)世為則，破庶民之昏昏，曉天下之聵聵，則言有于不得已也。然而言也，不以多為繁，不以少為弊，多必盡理，滿夭下不以為非，少必守法，不及尺編亦以為當(dāng)，此之為言，豈非善歟？定無(wú)瑕謫之咎矣。反以不善之言，出而招辜，動(dòng)而有悔，妄則生疵，巧而傷仁，非止于無(wú)瑕謫也，亦以為害爾。善計(jì)不用籌筭，窮域中之變，其變無(wú)窮；盡夭下之?dāng)?shù)，其數(shù)無(wú)盡。竭智必至于疲，盡力乃至于耗，雖欲計(jì)之，不可筭矣。圣人不然，執(zhí)一以御萬(wàn)變，計(jì)身以為萬(wàn)物，一外無(wú)數(shù)，數(shù)至我則以一總之，身外無(wú)物，物來(lái)我則以身應(yīng)之，如此則萬(wàn)變歸于一，萬(wàn)物體于身，夭下之?dāng)?shù)不下堂而知矣，又奚以籌筭為哉？自非善計(jì)，必不能矣。

善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，出而應(yīng)世，以道為用，引天下之未能，納天下之未至，則當(dāng)顯然垂諭，明然立言，開吾之路，使人坦然以登，辟吾之門，俾人趨然以入。及退藏于密，言不與事交，身不與物接，寂然以居，則神不能見其跡，冥然以守，則人莫以知其處，塞于無(wú)路，閉于無(wú)門，絕于外而固其內(nèi)，出于物而入于道。無(wú)引也，未能者無(wú)以待，無(wú)納也，未至者無(wú)以及，雖非關(guān)楗其門，莫可開而入矣，此所謂善閉也。

善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

眾人之信有時(shí)而失，當(dāng)以約之。圣人之信乃為大矣，以己信結(jié)天下之信，將示于來(lái)世，垂乎不朽，而使萬(wàn)姓以一言為據(jù)，何可解也？

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。圣人體道，道無(wú)人物，同欲其生，共惡其死，茍或棄之，則人物何所資也？是以圣人常善于救人與救物也。

故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

人離其性，則善不善之分矣。以善救不善，所以為師，因不善而顯善，所以為資。若以道而言之，師非貴也，資非愛也，貴師則有我，愛資則有人，人我之兩存，則分別之心起，于道為患焉，又非善也。惟其以智為迷，是謂要妙。何以智有知?jiǎng)t識(shí)見于外，慮藏于中，折有物以為其辨，則真情亦有時(shí)而蔽矣。反以如迷，萌于無(wú)知，外不顯于有象，內(nèi)可覺(jué)于無(wú)物，乃道之妙與。