詩(shī)外傳卷第四

詩(shī)外傳卷第四

韓嬰：

紂作炮烙之刑，王子比干曰：主暴不諌，非忠也；畏死不言，非勇也；見過即諌，不用即死，忠之至也。遂諌三日不去朝，紂囚殺之。詩(shī)曰：昊天大憮，予愼無(wú)辜。

桀為酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進(jìn)諌曰：古之人君，身行禮義，愛民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽。今君用財(cái)若無(wú)竆，殺人若恐弗勝。君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。立而不去朝，桀囚而殺之。君子聞之曰：天之命矣。詩(shī)曰：昊天太憮，予愼無(wú)辜。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國(guó)賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調(diào)君而輔之，是謂次忠也；以諌非君而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道之逹義，偷合茍同以持祿養(yǎng)者，是謂國(guó)賊也。若周公之于成王，可謂大忠也。管仲之于桓公，可謂次忠也。子胥之于夫差，可謂下忠也。曹觸龍之于紂，可謂國(guó)賊也。皆人臣之所為也，吉兇賢不肖之効也。詩(shī)曰：匪其止共，惟王之卭。

哀公問取人，孔子曰：無(wú)取徤，無(wú)取佞，無(wú)取口?。徤，驕也。佞，謟也。讒，誕也。故弓調(diào)然后求勁焉，馬服然后求良焉，士信愨而后求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。周書曰：為虎傳翼也，不亦殆乎！詩(shī)曰：匪其止共，惟王之卭。言其不恭其職事，而病其主也。

齊桓公獨(dú)以管仲謀伐莒，而國(guó)人知之?；腹^管仲曰：寡人獨(dú)為仲父言，而國(guó)人知之，何也？管仲曰：意若國(guó)中有圣人乎？今東郭牙安在？桓公顧曰：在此。管仲曰：子有言乎？東郭牙曰：然。管仲曰：子何以知之？曰：臣聞君子有三色，是以知之。管仲曰：何謂三色？曰：歡忻愛說(shuō)，鐘皷之色也；愁悴哀憂，衰绖之色也；猛厲充實(shí)，兵革之色也。是以知之。管仲曰：何以知其莒也？對(duì)曰：君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。桓公曰：善。詩(shī)曰：他人有心，予忖度之。東郭先生曰：目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之于人也，未嘗求知而后能知也。觀容貌，察氣志，定取舎，而人情畢矣。詩(shī)曰：他人有心，予忖度之。

今有堅(jiān)甲利兵，不足以施敵破虜，弓良矢調(diào)，不足射遠(yuǎn)中微，與無(wú)兵等爾。有民不足，強(qiáng)用嚴(yán)敵，與無(wú)民等爾。故盤石千里，不為有地；愚民百萬(wàn)，不為有民。詩(shī)曰：維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維比有斗，不可以挹酒漿。

傳曰：舜彈五弦之琴，以歌南風(fēng)，而天下治。周平公酒不離于前，鐘石不解于懸，而宇內(nèi)亦治。匹夫百畒一室，不遑啟處，無(wú)所移之也。夫以一人而兼聽天下，其日有余而下治，是使人為之也。夫擅使人之權(quán)，而不能制眾于下，則在位者非其人也。詩(shī)曰：維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維比有斗，不可以挹酒漿。言有位無(wú)其事也。

齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境?；腹珕柟苤僭唬褐T侯相送，固出境乎？管仲曰：非天子不出境?；腹唬喝?，畏而失禮也。寡人不可使燕失禮。乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝于齊。詩(shī)曰：靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

韶用千戚，非至樂也；舜兼二女，非達(dá)禮也；封黃帝之子十九人，非法義也。徃田號(hào)泣，未盡命也。以人觀之則是也，以法量之則未也。禮曰：禮儀三百，威儀三千。詩(shī)曰：靜恭爾位，正直是與。神之聽之，式榖以女。

禮者，治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之綂也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以隕社稷也。是故堅(jiān)甲利兵不足以為武，高城深池不足以為固，嚴(yán)令?刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅(jiān)如金石，宛如巨虵，慘若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風(fēng)。然兵殆于垂沙，唐子死，莊蹻走，楚分為三四者，此豈無(wú)堅(jiān)甲利兵也哉？所以綂之非其道故也。汝，淮以為險(xiǎn)，江，漢以為池，縁之以方城，限之以鄧林。然秦師至于鄢郢，舉若振槁然。是豈無(wú)固塞限險(xiǎn)也哉？其所以綂之者非其道故也。紂殺比干而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無(wú)時(shí)，群下愁怨，皆莫兾其命。然周師至，令不行乎左右，而豈其無(wú)嚴(yán)令?刑也哉？其所以綂之者，非其道故也。若夫明道而均分之，誠(chéng)愛而時(shí)使之，則下之應(yīng)上如影響矣。有不由命，然后俟之以刑。刑一人而天下服，下不非其上，知罪在巳也。是以刑罰競(jìng)消，而威行如流者，無(wú)他，由是道故也。詩(shī)曰：自東自西，自南自北，無(wú)思不服。如是則近者歌謳之，遠(yuǎn)者赴趨之，幽間僻陋之國(guó)，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立，教誠(chéng)愛深，禮樂交通故也。詩(shī)曰：禮儀卒度，?語(yǔ)卒獲。君人者，以禮分施，均徧而不偏；臣以禮事君，忠順而不解。父寛惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢。夫照臨而有別，妻柔順而聽從。若夫行之而不中道，即恐懼而自竦，此全道也。偏立則亂，具立則治。請(qǐng)問兼能之奈何？曰：審禮。昔者先王審禮以惠天下，故德及天地，動(dòng)無(wú)不當(dāng)。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧竆而不約，富貴而不驕，應(yīng)變而不竆，審之禮也。故君子于禮也，敬而安之；其于事也，經(jīng)而不失；其于人也，寛?寡怨而弗阿；其于儀也，修飾而不危；其應(yīng)變也，齊給便捷而不累；其于百官伎藝之人也，不與爭(zhēng)能而致用其功。其于天地萬(wàn)物也，不拂其所而謹(jǐn)裁其盛。其待上也，忠順而不解；其使下也，均遍而不偏。其于交游也，縁?而有義；其于郷曲也，容而不亂。是故窮則有名，通則有功。仁義兼覆天下而不窮，明通天地，理萬(wàn)變而不疑，血?dú)馄胶?，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也。夫是謂先王審之禮也。若是，則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。曰仁刑義立，教誠(chéng)愛深，禮樂交通故也。詩(shī)曰：禮儀卒度，?語(yǔ)卒獲。

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：晏子知禮乎？今者

晏子來(lái)聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？孔子曰：其有方矣。待其見我，我將問焉。俄而晏子至，孔子問之，晏子對(duì)曰：夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？孔子曰：善。禮中又有禮。賜，寡使也，何足以識(shí)禮也？詩(shī)曰：禮儀卒度，?語(yǔ)卒獲。晏子之

古者，八家而井田，方里為一井，廣三百歩，長(zhǎng)三百歩為一里。其田九百畒，廣一歩，長(zhǎng)百歩為一畒，廣百歩，長(zhǎng)百歩為百畒。八家為鄰家，得百畒，余夫各得二十五畒。家為公田十畒，余二十畒共為廬舎，各得二畒半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無(wú)相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。詩(shī)曰：中田有廬，疆場(chǎng)有?。今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使搆造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者多，于仁道泯焉。詩(shī)曰：其何能淑，載胥及溺。

天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財(cái)貨，不賈于道。故駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛羊之入，千乗之君不通貨財(cái)，冡卿不修幣施，大夫不為塲圃，委積之臣不貪市井之利。是以貧窮有所懽，而孤寡有所措其手足也。詩(shī)曰：彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。

人主欲得善射及遠(yuǎn)中微，則懸貴爵重賞以招致之。內(nèi)不阿子弟，外不隱遠(yuǎn)人，能中是者取之，是豈不謂之大道也哉？雖圣人弗能易也。今欲治國(guó)馭民，調(diào)一上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐，獨(dú)不如是之公，惟便辟比巳之是用，豈不謂過乎？故有社稷，莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古之國(guó)千余，今無(wú)數(shù)十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而無(wú)私以官職事業(yè)者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使之，是暗主也；臣不能而為之，是詐臣也。主暗于上，臣詐于下，滅亡無(wú)日矣。俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，暗主則必危其所愛。夫文王非無(wú)便辟親比巳者，超然乃舉太公于舟人而用之，豈私之哉？以為親邪？則異族之人也。以為故耶？則未嘗相識(shí)也。以為姣好耶？則太公年七十二，齳然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國(guó)，而不可以獨(dú)，故舉是人而用之，貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國(guó)七十一，姫姓獨(dú)居五十二。周之子孫，茍不狂惑，莫不為天下顯諸侯，夫是之謂能愛其所愛矣。故惟明主能愛其所愛，暗主必危其所愛，此之謂也。大雅曰：貽厥孫謀，以燕翼子。小雅曰：死喪無(wú)日，無(wú)幾相見，危其所愛之謂也。問者不告，告者勿問，有諍氣者勿與論。必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭然后可與言道之方，辭順然后可與言道之理，色從然后可與言道之極。故未可與言而言謂之?，可與言而不與言謂之隱。君子不?言，謹(jǐn)其序。詩(shī)曰：彼交匪紓，天子所予言。必交吾志，然后予

子為親隱，義不得正。君誅不義，仁不得受。雖違仁害義，法在其中矣。詩(shī)曰：優(yōu)哉游哉，亦是戾矣。

齊桓公問于管仲曰：王者何貴？曰：貴天?；腹龆曁臁９苤僭唬核^天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡。詩(shī)曰：民之無(wú)良，相怨一方。民皆居一方而怨其上不亡者，未之有也。善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。誠(chéng)愛而利之，四海之內(nèi)，闔若一家。不愛而利，子或殺父，而況天下乎？詩(shī)曰：民之無(wú)良，相怨一方。

出則為宗族患，入則為郷里憂。詩(shī)曰：如蠻如髦，我是用憂。小人之行也，

有君不能事，有臣欲其忠。有父不能事，有子欲其孝。有兄不能敬，有弟欲其從令。詩(shī)曰：受爵不讓，至于巳斯亡。言能知于人而不能自知也。

夫當(dāng)世之愚，飾邪說(shuō)，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范雎、魏牟、田文、莊周、愼到、田駢、墨翟、宋钘、鄧?、惠施之徒也。此十子者，皆順非而澤，聞見雜博，然而不師上古，不法先王，按徃舊造說(shuō)，務(wù)自為工，道無(wú)所遇，而人相從，故曰十子者之工說(shuō)。說(shuō)皆不足合大道，美風(fēng)俗，治綱紀(jì)，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。若夫緫方畧一統(tǒng)，?齊言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至順，隩要之間，袵席之上，簡(jiǎn)然圣王之文具，沛然平世之俗趨，工說(shuō)者不能入也，十子者不能親也。無(wú)置錐之地，而王公不能與爭(zhēng)名，則是圣人之未得志者也。仲尼是也，舜、禹是也，仁人將何務(wù)哉？上法舜禹之制，下則仲尼之義，以務(wù)息十子之說(shuō)。如是者，仁人之事畢矣，天下之害除矣，圣人之跡著矣。詩(shī)曰：雨雪瀌瀌，見晛曰消。

君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明逹而?，愚則端愨而法；喜則和而治，憂則靜而違；逹則寧而容，竆則納而詳。小人大心則慢而暴，小心則滛而傾；知?jiǎng)t攫盜而徼，愚則毒賊而亂；喜則輕易而快，憂則挫而懾。逹則驕而偏，窮則棄而累。其肢體之序，與禽獸同節(jié)，言語(yǔ)之暴，與蠻夷不殊。

出則為宗族患，入則為郷里憂。詩(shī)曰：如蠻如髦，我則。傳曰：愛由情出謂之仁，節(jié)愛理宜謂之義，致愛恭謹(jǐn)謂之禮，文禮謂之容。禮容之美，自足以為治，故其言可以為民道，民從是言也。行可以為民法，民從是行也。書之于?，傳之于志，萬(wàn)世子子孫孫道而不舎。由之則治，失之則亂；由之則生，失之則死。今夫肢體之序，與禽獸同節(jié)，言語(yǔ)之暴，與蠻夷不殊?；烊粺o(wú)道，此明王圣主之所罪。詩(shī)曰：如蠻如髦，我是用憂?？陀姓f(shuō)春申君者曰：湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海內(nèi)。今夫?qū)O子者，天下之賢人也，君藉之百里之勢(shì)，臣竊以為不便于君，若何？春申君曰：善。于是使人謝孫子，去而之趙，趙以為上卿?？陀终f(shuō)春申君曰：昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡。管仲去魯而入齊，魯弱而齊強(qiáng)。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國(guó)未嘗不安也。今孫子天下之賢人，何謂辭而去？春申君又云善。于是使請(qǐng)孫子。孫子因偽喜謝之。鄙語(yǔ)曰癘憐王。此不恭之語(yǔ)也，雖不可不審也，非比為刼殺死亡之主者也。夫人主年少而放，無(wú)術(shù)法以知奸，即大臣以專斷圖私以禁誅于巳也。故舍賢長(zhǎng)而立?弱，廢正直而用不善。故春秋之志曰：楚王之子圍聘于鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼不許，欲自刃于廟。莊公走出，逾于外墻，射中其股，遂殺而立其弟景公。近世所見，李兊用趙，餓主父于沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋而懸之于廟，宿昔而殺之。夫癘雖?腫痂疵，上比遠(yuǎn)世，未至絞頸射股也；下比近世，未至擢筋餓死也。夫刼殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚于癘矣。由此觀之，癘雖憐王可也。因?yàn)橘x曰：琁玉瑤珠不知珮，雜布與錦不知異。閭娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲為明，以聾為聰，以是為非，以吉為兇。嗚呼上天，曷維其同。詩(shī)曰：上帝甚蹈，無(wú)自瘵焉。

南苗異獸之鞟，猶犬羊也；與之于人，猶死之藥也。安舊侈質(zhì)，習(xí)貫易性而然也。夫狂者自龁，忘其非芻豢也；飯土而忘其非粱飯也。然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習(xí)使然也。夫習(xí)之于人，微而著，深而固，是暢于筋骨，貞于膠漆，是以君子務(wù)為學(xué)也。詩(shī)曰：既見君子，德音孔膠。

孟子曰：仁，人心也。義，人路也。舎其路弗由，放其心而弗求。人有雞犬，放則知求之，有放心而不知求，其于心為不若雞犬哉。不知?之甚矣。悲夫，終亦必亡而巳矣。故學(xué)問之道無(wú)他焉，求其放心而巳。詩(shī)曰：中心藏之，何日忘之。

道雖近，不行不至，事雖小，不為不成。毎自多者，出人不遠(yuǎn)矣。夫巧弓在此手也，傳角被筋，膠漆之和，即可以為萬(wàn)乗之寳也。及其彼手而賈不數(shù)銖，人同材鈞而貴賤相萬(wàn)者，盡心致志也。詩(shī)曰：中心藏之，何日忘之。

傳曰：誠(chéng)惡惡，知刑之本。誠(chéng)善善，知敬之本。惟誠(chéng)感神，達(dá)乎民心。知刑敬之本，則不怒而威，不言而信，誠(chéng)德之主也。詩(shī)曰：皷鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻?/p>

孔子見客，客去。顏淵曰：客，仁也?？鬃釉唬汉拶馄湫?，顙兮其口。仁則吾不知也，言之所聚也。顏淵蹵然變色曰：良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形，體也，色，心也，閔閔乎其薄也。茍有溫良在中，則眉睫著之矣；疵瑕在中，則眉睫不能匿之。詩(shī)曰：皷鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻?/p>

偽詐不可長(zhǎng)，空虛不可守。朽木不可雕，情亡不可乆。詩(shī)曰：鐘皷于宮，聲聞?dòng)谕?。言有中者，必能見外也?/p>

所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動(dòng)作而不知所務(wù)，止立而不知所定。曰選于物而不知所貴，不知選賢人善士而托其身焉。從物而流，不知所歸，五藏?zé)o政，心從而壞，遂不反。是以動(dòng)而形危，靜則名辱。詩(shī)曰：之子無(wú)良，二三其德。

客有見周公者，應(yīng)之于門曰：何以道旦也？客曰：在外即言外，在內(nèi)即言內(nèi)，入乎將母。周公曰：請(qǐng)入?？驮唬毫⒓囱粤x，坐即言仁，坐乎將母？周公曰：請(qǐng)坐?？驮唬杭惭詣t翕翕，徐言則不聞。言乎將母。周公唯唯。旦也逾，明日興師而誅管、蔡，故客善以不言之說(shuō)，周公善聽不言之說(shuō)。若周公，可謂能聽微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。詩(shī)曰：豈敢憚行，畏不能趨。

詩(shī)外傳卷第四。