詩外傳卷第一

詩外傳卷第一

韓嬰：

曾子仕于莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕其身。親沒之后，齊迎以相，楚迎以令尹，?迎以上卿。方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寳而迷其國者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝。任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時，當(dāng)務(wù)為急。傳云：不逢時而仕。任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。詩曰：夙夜在公，實命不同。

傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未徃也。見一物不具，一禮不備，守節(jié)貞理，守死不徃，君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防污道之行乎？詩曰：雖速我訟，亦不爾從。

孔子南游適楚，至于阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者?？鬃釉唬罕藡D人其可與言矣乎？抽觴以授子貢曰：善為之辭，以觀其語。子貢曰：吾北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一飲，以表我心。婦人對曰：阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之；促流而挹之，奐然而溢之。坐置之沙上，曰：禮固不親授。子貢以告。孔子曰：丘知之矣。抽琴去其軫，以授子貢曰：善為之辭，以觀其語。子貢曰：向子之言，穆如清風(fēng)，不悖我語，和暢我心。于此有琴而無軫，愿借子以調(diào)其音。婦人對曰：吾野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調(diào)琴？子貢以告?？鬃釉唬呵鹬?。抽絺?五兩，以授子貢曰：善為之辭，以觀其語。子貢曰：吾北鄙之人也，將南之楚。于此有絺?五兩，吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水浦。婦人對曰：客之行差遲，乖人分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。詩曰：南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。此之謂也。

哀公問孔子曰：有智壽乎？孔子曰：然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飮食不節(jié)，勞過者，病共殺之。居下而好干上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。詩云：人而無儀，不死何為？

傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎禮義。故日月不髙，則所照不遠(yuǎn)；水火不積，則光炎不博；禮義不加乎國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆而亡。詩曰：人而無禮，胡不遄死。

君子有辯善之度，以治氣養(yǎng)性，則身后彭祖；修身自強，則名配堯禹。宜于時則逹，厄于竆則處，信禮者也。凡用心之術(shù)，由禮則理逹，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由禮則知節(jié)，不由禮則墊?生疾。容貌態(tài)度，進退移歩，由禮則夷。國政無禮則不行，王事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。詩曰：人而無禮，胡不遄死。

傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，圣王之所殺而不赦也。詩曰：人而無禮，不死何為？

王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉。此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧竆，非士之恥也。天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳于世，與日月并而息。天不能殺，地不能生，當(dāng)桀紂之世，不之能汚也。然則非惡生而樂死也，惡富貴、好貧賤也，由其理，尊貴及巳而仕也，不辭也?？鬃釉唬焊欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。故阨竆而不憫，勞辱而不茍，然后能有致也。詩曰：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。此之謂也。

原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乗肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而徃見之。原憲楮冠黎杖而應(yīng)門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：嘻！先生何病也？原憲仰而應(yīng)之曰：憲聞之，無財之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為巳，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。子貢逡巡靣有慙色，不辭而去。原憲乃徐歩曵杖，歌商頌而反。聲淪于天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養(yǎng)身者忘家，養(yǎng)志者忘身。身且不愛，孰能忝之？詩曰：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。

傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術(shù)，必有由也；雖不能盡乎美著，必有處也。言不務(wù)多，務(wù)審所行而已。行既巳尊之，言既巳由之，若肌膚性命之不可易也。詩曰：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。

傳曰：君子?其身而同者合焉，善其音而?者應(yīng)焉。馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛應(yīng)之，非知也，其勢然也。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以巳之皭皭，容人之混汚然。詩曰：我心匪鑒，不可以茹。

荊伐陳，陳西門壞，因其降民，使修之?？鬃舆^而不式。子貢執(zhí)轡而問曰：禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？孔子曰：國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。詩曰：憂心悄悄，慍于群小。小人成群，何足禮哉！

傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱。唯滅跡于人，能隨天地自然，為能勝理而無愛名。名興則道不用，道行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利者為無害，不求福者為無禍。詩曰：不忮不求，何用不臧。

傳曰：聰者自聞，明者自見。聦明則仁愛著而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠(yuǎn)而名彰也。詩云：不忮不求，何用不臧。

傳曰：安命養(yǎng)性者，不待積委而冨。名號傳乎世者，不待勢位而顯。德義暢乎中而無外求也。信哉，賢者之不以天下為名利者也。詩曰：不忮不求，何用不臧。

古者天子左五鐘將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應(yīng)之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數(shù)。立則磬折，拱則抱鼓，行歩中規(guī)，折旋中矩，然后太師奏升車之樂，告出也。入則撞?賔以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安。?賔有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽。在內(nèi)者皆玉色，在外者皆金聲，然后少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物?相感，同聲相應(yīng)之義也。詩云：鐘鼓樂之。此之謂也。

枯魚衘索，幾何不蠧？二親之壽，忽如過?。樹木欲茂，霜露不凋。使賢士欲成其名，二親不待，家貧親老，不擇官而仕。詩曰：雖則如毀，父母孔邇。此之謂也。

孔子曰：君子有三憂：弗知，可無憂與？知而不學(xué)，可無憂與？學(xué)而不行，可無憂與？詩曰：未見君子，憂心惙惙。

魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之曰：公甫文伯之母，貞女也。子死不哭，必有方矣。使人問焉，對曰：昔是子也，吾使之事仲尼。仲尼去魯，送之不出；魯郊，贈之不與。家珎病，不見士之視者，死，不見士之流淚者。死之日，宮女缞绖而從者十人。此不足于士，而有余于婦人也，吾是以不哭也。詩曰：乃如之人，?德音無良。傳曰：天地有合，則生氣有精矣。隂陽消息，則變化有時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能見；七月而生齒，而后能食；朞年髑就，而后能行；三年腦合，而后能言；十六精通，而后能施化。隂陽相反，隂以陽變，陽以隂變。故男八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。女七月生齒，七歲而齓齒，十四而精化小通。是故陽以隂變，隂以陽變，故不肖者精化始具，而生氣感動，觸情縱欲反施化，是以年壽亟夭而性不長也。詩曰：乃如之人，?懷婚姻也。太無信也，不知命也。賢者不然，精氣闐溢而后傷時，不可過也。不見道端，乃陳情欲，以歌道義。詩曰：靜女其姝，俟我乎城隅。愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來？急時辭也，是故稱之日月也。

楚白公之難，有仕之善者，辭其母將死君。其母曰：棄母而死君，可乎？曰：聞事君者，內(nèi)其祿而外其身。今之所以養(yǎng)母者，君之祿也。請徃死之。比至朝，三廢車中。其仆曰：子懼，何不反也？曰：懼，吾私也；死君，吾公也。吾聞君子不以私害公。遂死之。君子聞之曰：好義哉，必濟矣夫！詩云：深則厲，淺則掲。此之謂也。

晉靈公之時，宋人殺昭公、趙宣子請師于靈公而救之。靈公曰：非晉國之急也。宣子曰：不然。夫大者天地，其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地，逆人道也，天必加災(zāi)焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。詩云：凡民有?，匍匐救之。而況國君乎。于是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌。何則？以其誅逆存順。詩曰：凡民有?，匍匐救之。趙宣子之謂也。

傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩，岸峭則陂。故吳起削刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若乎張琴然，大弦急則小弦絕矣。故急轡衘者，非千里之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，延及四海。故祿過其功者削，名過其實者損。情行合名，禍福不虛至矣。詩云：何其處也？必有與也。何其乆也？必有以也。故惟其無為，能長生乆視而無累于物矣。

傳曰：衣服容貌者，所以說目也。應(yīng)對言語者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目恱矣；言語遜，應(yīng)對給，則民之耳恱矣；就仁去不仁，則民之心恱矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善而日新之，則獨居而樂，德充而形。詩曰：何其處也，必有與也。何其乆也，必有以也。

仁道有四，磏為下有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時，下知地，能用其財，中知人，能安樂之，是圣仁者也。上亦知天，能用其時；下知地，能用其財；中知人，能使人肆之，是智仁也。寛而容眾，百姓信之，道所以至，弗辱以時，是德仁者也。廉?直方，疾亂不治，惡邪不匡，雖居郷里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴湯火，非其民不使，非其食弗甞。疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比于不詳，是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚。志與天地擬者，其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、?旌目、申徒狄之行也。其所受天命之度，適至是而亡，弗能改也，雖枯槁弗舍也。詩云：亦巳焉哉。天實為之，謂之何哉？磏！仁雖下，然圣人不廢者，匡民隱括，有在是中者也。

申徒狄非其世，將自投于河。崔嘉聞而止之曰：吾聞圣人仁士之于天地之間也，民之父母也。今為儒雅之故，不救溺人，可乎？申徒狄曰：不然。桀殺?龍逢，紂殺王子比干而亡天下；吳殺子胥，陳殺泄冶而滅其國。故亡國殘家，非無圣智也，不用故也。遂抱石而沉于河。君子聞之曰：廉矣，如仁歟，則吾未之見也。詩曰：天實為之，謂之何哉？鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢于道。子貢曰：吾子何以至于此也？鮑焦曰：天下之遺德教者眾矣，吾何以不至于此也？吾聞之，世不巳知而行之，不巳者，爽行也。上不巳用而干之不止者，是毀廉也。行爽毀廉，然且弗舎，惑于利者也。子貢曰：吾聞之，非其世者不生其利，污其君者不履其土，非其世而持其蔬。詩曰：溥天之下，莫非王土。此誰有之哉？鮑焦曰：于戯！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。于是棄其蔬而立槁于洛水之上。君子聞之曰：廉夫剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣，其節(jié)度淺深，適至于是矣。詩云：亦巳焉哉。天實為之，謂之何哉？

昔者周道之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。邵伯曰：嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。于是出而就蒸庶于阡陌隴畒之間而聽斷焉。邵伯暴處遠(yuǎn)野，廬于樹下，百姓大恱，耕桑者倍力以勸。于是歲大稔，民給家足。其后在位者驕奢，不恤元元，稅賦?數(shù)，百姓困乏，耕桑失時，于是詩人見召伯之所休息樹下，美而歌之。詩曰：蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇，此之謂也。詩外傳卷第一。