光明遍照髙貴德王菩薩品第十之五

光明遍照髙貴德王菩薩品第十之五

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第七功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，作是思惟：‘何法能為大般涅槃而作近因？’菩薩?知有四種法為大涅槃而作近因。若言：‘勤修一切苦行是大涅槃近因緣?！?，是義不然。所以者何？若離四法得涅槃?wù)撸瑹o(wú)有是處。

“何等為四？一者、?近善友，二者、專心聽法，三者、系?思惟，四者、如法修行。

“善男子！譬如有人身遇眾病——若?、若冷、虛勞、下瘧、眾邪、鬼毒——到良醫(yī)所，良醫(yī)?為隨病說(shuō)藥。是人至心善受醫(yī)教，隨教合藥，如法服之。服巳病愈，身得安樂(lè)。有病之人，喻諸菩薩；大良醫(yī)者，喻善知識(shí)；良醫(yī)所說(shuō)，喻方等經(jīng)；善受醫(yī)教，喻善思惟方等經(jīng)義；隨教合藥，喻如法修行三十七助道之法；病除愈者，喻滅煩惱；得安樂(lè)者，喻得涅槃，常、樂(lè)、我、凈。

“善男子！譬如有王欲如法治，化令民安樂(lè)，咨諸智臣其法云何？諸臣?以先王舊法而為說(shuō)之。王?聞巳，至心信行，如法治國(guó)，無(wú)諸怨敵，是故令民安樂(lè)無(wú)患。善男子！王者，喻諸菩薩；諸智臣者，喻善知識(shí)；智臣為王所說(shuō)治法，喻十二部經(jīng)；王?聞巳，至心信行，喻諸菩薩系心思惟十二部經(jīng)所有深義；如法治國(guó)，喻諸菩薩如法修行——所謂六波羅?——以能修集六波羅?故，無(wú)諸怨敵，喻諸菩薩巳離諸結(jié)、煩惱惡賊；得安樂(lè)者，喻諸菩薩得大涅槃，常、樂(lè)、我、凈。

“善男子！譬如有人遇惡癩病，有善知識(shí)而語(yǔ)之言：‘汝若能到須彌山邊，病可得差。所以者何？彼有良藥，味如甘露，若能服者，病無(wú)不愈?！淙酥列男攀鞘滤龋?往彼山采服甘露，其病除愈，身得安樂(lè)。惡癩病者，喻諸凡夫；善知識(shí)者，喻諸菩薩摩訶薩等；至心信受，喻四無(wú)量心；須彌山者，喻八圣道；甘露味者，喻于佛性；癩病除愈，喻離煩惱；得安樂(lè)者，喻得涅槃，常、樂(lè)、我、凈。

“善男子！譬如有人畜諸弟子聰明利智，是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦?如是，一切諸眾——有信、不信——而常教化，無(wú)有疲猒。

“善男子！善知識(shí)者，所謂、菩薩、佛辟支佛、聲聞、人中信方等者。何故名為善知識(shí)耶？善知識(shí)者，能教眾生遠(yuǎn)離十惡、修行十善。以是義故，名善知識(shí)。

“?次，善知識(shí)者，如法而說(shuō)，如說(shuō)而行。云何名為如法而說(shuō)，如說(shuō)而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正見(jiàn)，教人正見(jiàn)。若能如是，則得名為真善知識(shí)。自修菩提，亦能教人修行菩提。以是義故，名善知識(shí)。自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧。?以是義，名善知識(shí)。

“善知識(shí)者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂(lè)，常為眾生而求于樂(lè)；見(jiàn)他有過(guò)不說(shuō)其短，口常宣說(shuō)純善之事。以是義故，名善知識(shí)。

“善男子！如空中月，從初一日至十五日漸漸增長(zhǎng)。善知識(shí)者亦?如是，令諸學(xué)人漸遠(yuǎn)惡法、增長(zhǎng)善法。

“善男子！若有?近善知識(shí)者，本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)?便有之，未具足者則得增廣。何以故？以其?近善知識(shí)故。因是?近，?得了達(dá)十二部經(jīng)甚深之義。若能聽是十二部經(jīng)甚深義者，名為聽法。

“聽法者則是大乗方等經(jīng)典，聽方等經(jīng)名真聽法，真聽法者?是聽受大?槃經(jīng)。大涅槃中聞?dòng)蟹鹦?、如?lái)?竟不般涅槃，是故名為專心聽法。

“專心聽法名八圣道，以八圣道能斷貪欲、?恚、愚癡，故名聽法。

“夫聽法者名十一空，以此諸空于一切法不作相貌。

“夫聽法者，名初發(fā)心乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心，以因初心得大涅槃、不以聞故得大涅槃、以修集故得大涅槃。

“善男子！譬如病人，雖聞醫(yī)教及藥名字不能愈病，以服食故能得差。病雖聽十二深因緣法不能得斷一切煩惱，要以系?善思惟故能得除斷，是名第三系?思惟。

“?以何義名系?思惟？所謂三三昧：空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧?？照?，于二十五有不見(jiàn)一實(shí)；無(wú)作者，于二十五有不作愿求；無(wú)相者，無(wú)有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相。修集如是三三昧者，是名菩薩系?思惟。

“云何名為如法修行？如法修行?是修行檀波羅?乃至般若波羅?，知陰、入、界真實(shí)之相，亦知聲聞、緣覺(jué)、諸佛同于一道而般涅槃。法者，?是常、樂(lè)、我、凈，不生、不老、不病、不死，不饑、不渴，不苦、不惱，不退、不沒(méi)。善男子！解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不?竟入于涅槃。

“善男子！第一真實(shí)善知識(shí)者，所謂菩薩、諸佛世尊。何以故？常以三種善調(diào)御故。何等為三？一者、?竟輭語(yǔ)，二者、?竟訶責(zé)，三者、輭語(yǔ)訶責(zé)。以是義故，菩薩、諸佛?是真實(shí)善知識(shí)也。

“?次，善男子！佛及菩薩為大醫(yī)，故名善知識(shí)。何以故？知病、知藥，應(yīng)病授藥，故譬如良醫(yī)。善八種術(shù)，先觀病相。相有三種。何等為三？謂風(fēng)、?、水。有風(fēng)病者，授之酥油；?病之人授之石?；水病之者授之姜湯。以知病根，授藥得差，故名良醫(yī)。佛及菩薩亦?如是，知諸凡夫病有三種：一者、貪欲，二者、?恚，三者、愚癡。貪欲病者，教觀骨相；?恚病者，觀慈悲相；愚癡病者，觀十二因緣相。以是義故，諸佛、菩薩名善知識(shí)。

“善男子！如大船師，善度人故，名大船師。諸佛、菩薩亦?如是，度諸眾生生死大海。以是義故，名善知識(shí)。

“?次，善男子！因佛、菩薩令諸眾生具足修得善法根本故。

“善男子！譬如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦?如是，悉是一切善根本處。以是義故，名善知識(shí)。

“善男子！雪山之中有上香藥名曰娑訶，有人見(jiàn)之得壽無(wú)量、無(wú)有病苦，雖有四毒不能中傷；若有觸者，增長(zhǎng)壽命滿百二十；若有?者，得宿命智。何以故？藥勢(shì)力故。諸佛、菩薩亦?如是，若有見(jiàn)者，?得斷除一切煩惱，雖有四魔不能干亂；若有觸者，命不可夭，不生、不死，不退、不沒(méi)——所謂觸者，若在佛邊聽受妙法——若有?者，得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，諸佛、菩薩名善知識(shí)。

“善男子！如香山中有阿?婆蹋多池，由是池故，有四大河，所謂恒河、辛頭、私陀、博義。世間眾生常作是言：‘若有罪者，浴此四河，眾罪得滅。’當(dāng)知此言虛?不實(shí)。除此巳往，何等為實(shí)？諸佛、菩薩是乃為實(shí)。所以者何？若人?近，則得滅除一切眾罪。以是義故，名善知識(shí)。

“?次，善男子！譬如大地，所有藥木、一切叢林、百谷、甘?、蕐果之屬，值天炎旱將欲枯死，難陀龍王及跋難陀憐愍眾生，從大海出降注甘雨，一切叢林、百谷、草木滋潤(rùn)還生。一切眾生亦?如是，所有善根將欲消滅，諸佛、菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露雨，令諸眾生具足，還得十善之法。以是義故，諸佛、菩薩名善知識(shí)。

“善男子！譬如良醫(yī)善八種術(shù)，見(jiàn)諸病人，不觀種姓、端正、丑陋、錢財(cái)、寶貨，悉為治之，是故世稱為大良醫(yī)。諸佛、菩薩亦?如是，見(jiàn)諸眾生有煩惱病，不觀種姓、端正、丑陋、錢財(cái)、寳貨，生慈愍心，悉為說(shuō)法。眾生聞巳，煩惱病除。以是義故，諸佛、菩薩名善知識(shí)。以是?近善友因緣則得近于大般涅槃。

“云何菩薩聽法因緣而得近于大般涅槃？一切眾生以聽法故則具信根，得信根故，樂(lè)行布施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果。是故當(dāng)知：得諸善法皆是聽法因緣勢(shì)力。

“善男子！譬如長(zhǎng)者唯有一子，遣至他國(guó)市易所須，示其道路通塞之處，而?誡之：‘若遇婬女，愼莫?愛(ài)。若?愛(ài)者，喪身殞命及以財(cái)寳。弊惡之人亦莫交游?！渥泳错樃钢屉罚硇陌搽[，多?寳貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦?如是，示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法故，遠(yuǎn)離諸惡，具足善法。以是義故，聽法因緣則得近于大般涅槃。

“善男子！譬如明鏡，照人面像無(wú)不明了。聽法明鏡亦?如是，有人照之則見(jiàn)善惡，明了無(wú)翳。以是義故，聽法因緣則得近于大般涅槃。

“善男子！譬如估客欲至寳渚，不知道路。有人示之，其人隨語(yǔ)得至寳渚，多?諸珍不可稱計(jì)。一切眾生亦?如是，欲至善處采取道寳，不知其路通塞之處。菩薩示之，眾生隨巳，得至善處獲得無(wú)上大涅槃寳。以是義故，聽法因緣則得近于大般?槃。

“善男子！譬如醉象，狂騃?惡，多欲殺害。有調(diào)象師以大鐵鉤鉤斵其頂，?時(shí)調(diào)順，惡心都盡。一切眾生亦?如是，貪欲、?恚、愚癡醉故，欲多造惡。諸菩薩等以聞法鉤斵之令住，更不得起造諸惡心。以是義故，聽法因緣則得近于大般涅槃。

“是故，我于處處經(jīng)中說(shuō)我弟子專心聽受十二部經(jīng)則離五蓋、修七覺(jué)分。以是修集七覺(jué)分故，則得近于大般涅槃。

“以聽法故，須陀洹人離諸恐怖。所以者何？須達(dá)長(zhǎng)者身遇重病，心大愁怖，聞舍利弗說(shuō)須陀洹有四功德、十種慰喻，聞是事巳，恐怖?除。以是義故，聽法因緣則得近于大般涅槃。何以故？開法?故。世有三人：一者、無(wú)目，二者、一目，三者、二目。言無(wú)目者，常不聞法；一目之人，雖暫聞法，其心不?。欢恐藢Ｐ穆犑?，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。以是義故，聽法因緣則得近于大般涅槃。

“善男子！如我昔于拘尸?城，時(shí)舍利弗身遇病苦。我時(shí)顧命阿難比丘廣為說(shuō)法。時(shí)舍利弗聞是事巳，告四弟子：‘汝舁我床往至佛所，我欲聽法?！瘯r(shí)四弟子?共舁往。?得聞法，以法力故，所苦除差，身得安隱。以是義故，聽法因緣則得近于大般涅槃。

“云何菩薩思惟因緣而得近于大般涅槃？因是思惟，心得解脫。何以故？一切眾生常為五欲之所系縛，以思惟故，悉得解脫。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。

“?次，善男子！一切眾生常為常、樂(lè)、我、凈四法之所顚倒。以思惟故，得見(jiàn)諸法無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。如是見(jiàn)巳，四倒?斷。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。

“?次，善男子！一切諸法有四種相。何等為四？一者、生相，二者、老相，三者、病相，四者、滅相。以是四相，能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能系?善思惟者，雖遇此四，不生于苦。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。

“?次，善男子！一切善法無(wú)不因于思惟而得。何以故？有人雖于無(wú)量無(wú)邊阿?祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。

“?次，善男子！若有眾生信佛、法、?無(wú)有?易而生恭敬，當(dāng)知皆是系?思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。

“云何菩薩如法修行？善男子！斷諸惡法，修集善法，是名菩薩如法修行。

“?次，云何如法修行？見(jiàn)一切法空無(wú)所有，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。以是見(jiàn)故，?舍身命不?禁戒，是名菩薩如法修行。

“?次，云何如法修行？修有二種：一者、真實(shí)，二者、不實(shí)。不實(shí)者，不知涅槃、佛性、如來(lái)、法、?實(shí)相、虛空等相，是名不實(shí)。云何真實(shí)？能知涅槃、佛性、如來(lái)、法、?實(shí)相、虛空等相，是名真實(shí)。云何名為知涅槃相？涅槃之相凡有八事。何等為八？一者、盡，二、善性，三、實(shí)，四、真，五、常，六、樂(lè)，七、我，八、凈，是名涅槃。?有八事。何等為八？一者、解脫，二者、善性，三者、不實(shí)，四者、不真，五者、無(wú)常，六者、無(wú)樂(lè)，七者、無(wú)我，八者、無(wú)凈。?有六相：一者、解脫，二者、善性，三者、不實(shí)，四者、不真，五者、安樂(lè)，六者、淸凈。若有眾生依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事解脫不實(shí)。何以故？以不常故。以無(wú)常故，則無(wú)有實(shí)；無(wú)有實(shí)故，則無(wú)有真。雖斷煩惱，以還起故，無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈。是名涅槃解脫八事。

“云何六相？聲聞、緣覺(jué)斷煩惱故，名為解脫；而未能得阿耨多羅三藐三菩提故，名為不實(shí)；以不實(shí)故，名為不真；未來(lái)之世當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，故名無(wú)常；以得無(wú)漏八圣道故，名為凈樂(lè)。

“善男子！若如是知，是知?槃，不名佛性、如來(lái)、法、?實(shí)相、虛空。

“云何菩薩知于佛性？佛性有六。何等為六？一、常，二、凈，三、實(shí)，四、善，五、當(dāng)見(jiàn)，六、真。?有七事：一者、可證，余六如上。是名菩薩知于佛性。

“云何菩薩知如來(lái)相？如來(lái)?是覺(jué)相、善相，常、樂(lè)、我、凈、解脫、真實(shí)，示道可見(jiàn)，是名菩薩知如來(lái)相。

“云何菩薩知于法相？法者，若善、不善，若常、不常，若樂(lè)、不樂(lè)，若我、無(wú)我，若凈、不凈，若知、不知，若解、不解，若真、不真，若修、不修，若師、非師，若實(shí)、不實(shí)，是名菩薩知于法相。

“云何菩薩知于?相？?者，常、樂(lè)、我、凈，是弟子相、可見(jiàn)之相，名、真、不實(shí)。何以故？一切聲聞得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩薩知于?相。

“云何菩薩知于實(shí)相？實(shí)相者，若常、無(wú)常，若樂(lè)、無(wú)樂(lè)，若我、無(wú)我，若凈、無(wú)凈，若善、不善，若有、若無(wú)，若涅槃、非涅槃，若解脫、非解脫，若知、不知，若斷、不斷，若證、不證，若修、不修，若見(jiàn)、不見(jiàn)，是名實(shí)相，非是涅槃、佛性、如來(lái)、法、?、虛空。

“是名菩薩因修如是大涅槃故知于涅槃、佛性、如來(lái)、法、?實(shí)相、虛空等法差別之相。

“善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典不見(jiàn)虛空。何以故？佛及菩薩雖有五?所不見(jiàn)故，唯有慧?乃能見(jiàn)之?；?所見(jiàn)無(wú)法可見(jiàn)，故名為見(jiàn)。若是無(wú)物名虛空者，如是虛空乃名為實(shí)。以是實(shí)故，則名常無(wú)；以常無(wú)故，無(wú)樂(lè)、我、凈。善男子！空名無(wú)法，無(wú)法名空。譬如世間，無(wú)物名空；虛空之性亦?如是，無(wú)所有故，名為虛空。

“善男子！眾生之性與虛空性俱無(wú)實(shí)性。何以故？如人說(shuō)言：‘除滅有物，然后作空。’而是虛空實(shí)不可作。何以故？無(wú)所有故。以無(wú)有故，當(dāng)知無(wú)空。是虛空性若可作者則名無(wú)常；若無(wú)常者，不名虛空。

“善男子！如世間人說(shuō)言：‘虛空無(wú)色、無(wú)礙，常、不?易?！枪适婪Q虛空之性為第五大。善男子！而是虛空實(shí)無(wú)有性。以光明故，故名虛空，實(shí)無(wú)虛空。猶如世諦實(shí)無(wú)其性，為眾生故，說(shuō)有世諦。

“善男子！涅槃之體亦?如是，無(wú)有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。涅槃?是常、樂(lè)、我、凈。涅槃雖樂(lè)，非是受樂(lè)，乃是上妙寂滅之樂(lè)。諸佛如來(lái)有二種樂(lè)：一、寂滅樂(lè)，二、覺(jué)知樂(lè)。實(shí)相之體有三種樂(lè)：一者、受樂(lè)，二、者寂滅樂(lè)，三、覺(jué)知樂(lè)。佛性一樂(lè)，以當(dāng)見(jiàn)故，得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)名菩提樂(lè)?！?/p>

?時(shí)，光明遍照髙貴德王菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！若煩惱斷處是涅槃?wù)?，是事不然。何以故？如?lái)往昔初成佛道，至尼連禪河邊。?時(shí)，魔王與其眷屬到于佛所而作是言：‘世尊！涅槃時(shí)到，何故不入？’佛告魔王：‘我?未有多聞弟子善持禁戒、聰明利智、能化眾生，是故不入?！粞詿罃鄿缰幨悄鶚?wù)?，諸菩薩等于無(wú)量刼巳斷煩惱，何故不得稱為涅槃？俱是斷處，何故獨(dú)稱諸佛有之，菩薩無(wú)耶？若斷煩惱非涅槃?wù)撸喂嗜鐏?lái)昔告生名婆羅門言：‘我?此身?是涅槃?！鐏?lái)又時(shí)在毗舍離國(guó)，魔?啟請(qǐng)如來(lái)：‘昔以未有弟子多聞、持戒、聰明利智、能化眾生，不入涅槃。?巳具足，何故不入？’如來(lái)?時(shí)?告魔言：‘汝?莫生悒遲之想，卻后三月吾當(dāng)涅槃。’世尊！若使滅度非涅槃?wù)?，何故如?lái)自期三月當(dāng)般涅槃？世尊！若斷煩惱是涅槃?wù)?，如?lái)往昔初在道塲菩提樹下斷煩惱時(shí)便是涅槃。何故?言：‘卻后三月當(dāng)般?槃?！雷穑∪羰?時(shí)是涅槃?wù)?，云何方為拘?城諸力士等說(shuō)言：‘后夜當(dāng)般涅槃?！鐏?lái)誠(chéng)實(shí)，云何出是虛?之言？”

?時(shí)，世尊告光明遍照髙貴德王菩薩摩訶薩言：“善男子！若言如來(lái)得廣長(zhǎng)舌，當(dāng)知如來(lái)于無(wú)量劫巳離妄語(yǔ)。一切諸佛及諸菩薩凡所發(fā)言誠(chéng)諦無(wú)虛。善男子！如汝所言，波旬往昔啟請(qǐng)于我入涅槃?wù)?，善男子！而是魔王真?shí)不知涅槃之相。何以故？波旬意謂不化眾生、黙然而住便是涅槃。善男子！譬如世人，見(jiàn)人不言、無(wú)所造作，便謂是人如死無(wú)?。魔王波旬亦?如是，意謂如來(lái)不化眾生、黙無(wú)所說(shuō)，便謂如來(lái)入般涅槃。

“善男子！如來(lái)不說(shuō)佛、法、眾?無(wú)差別相，唯說(shuō)常住、淸凈二法無(wú)差別耳。善男子！佛亦不說(shuō)佛及佛性涅槃無(wú)差別相，唯說(shuō)常、恒不?無(wú)差別耳。善男子！佛亦不說(shuō)涅槃、實(shí)相無(wú)差別相，唯說(shuō)常有、實(shí)不?易無(wú)差別耳。

“善男子！?時(shí)，我諸聲聞弟子生于諍訟。如拘睒彌諸惡比丘違返我教，多?禁戒，受不凈物，貪求利養(yǎng)。向諸白衣而自讃嘆：‘我得無(wú)漏，謂須陀洹果?！酥痢业冒⒘_漢果?！瘹栌谒?，于佛、法、?、戒律、和尚不生恭敬。公于我前言：‘如是物佛所聽畜，如是等物佛不聽畜。’我亦語(yǔ)言：‘如是等物我實(shí)不聽。’?反我言：‘如是等物實(shí)是佛聽。’如是惡人不信我言，為是等故，我告波旬：‘汝莫悒遲，卻后三月當(dāng)般涅槃?！?/p>

“善男子！因如是等惡比丘故，令諸聲聞受學(xué)弟子不見(jiàn)我身、不聞我法，便言如來(lái)入于涅槃；唯諸菩薩能見(jiàn)我身、常聞我法，是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖?發(fā)言如來(lái)涅槃，而我實(shí)不入于涅槃。

“善男子！若我所有聲聞弟子說(shuō)言如來(lái)入涅槃?wù)撸?dāng)知是人非我弟子，是魔伴黨、邪見(jiàn)惡人，非正見(jiàn)也。若言如來(lái)不入涅槃，當(dāng)知是人真我弟子、非魔伴黨、正見(jiàn)之人，非惡邪也。

“善男子！我初不見(jiàn)弟子之中有言：‘如來(lái)不化眾生，黙然而住，名般涅槃?！病Ｉ颇凶?！譬如長(zhǎng)者，多有子息，舍至他方。未得還頃，諸子并謂父巳死矣，而是長(zhǎng)者實(shí)亦不死諸子顚倒皆生死想。聲聞弟子亦?如是，不見(jiàn)我故，便謂如來(lái)巳于拘尸?城娑羅?樹間而般涅槃，而我實(shí)不般涅槃也，聲聞弟子生?槃想。

“善男子！譬如明燈，有人覆之，余不知者謂燈巳滅，而是明燄實(shí)亦不滅。以不知故，生于滅想。聲聞弟子亦?如是，雖有慧?，以煩惱覆令心顚倒，不見(jiàn)真身而便生于滅度之想，而我實(shí)不取滅度。

“也善男子！如生盲人不見(jiàn)日、月，以不見(jiàn)故，不知晝夜、明暗之相；以不知故，便說(shuō)無(wú)有日、月之實(shí)。實(shí)有日、月，盲者不見(jiàn)；以不見(jiàn)故，生于倒想，言無(wú)日、月。聲聞弟子亦?如是，如彼生盲，不見(jiàn)如來(lái)便謂如來(lái)入于涅槃。如來(lái)實(shí)不入于涅槃，以倒想故生如是心。

“善男子！譬如云霧覆蔽日、月，癡人便言無(wú)有日、月。日、月實(shí)有，?以覆故，眾生不見(jiàn)。聲聞弟子亦?如是，以諸煩惱覆智慧?，不見(jiàn)如來(lái)，便言如來(lái)入于滅度。善男子！?是如來(lái)現(xiàn)嬰兒行，非滅度也。

“善男子！如閻浮提，日入之時(shí)眾生不見(jiàn)，以黑山障故，而是日性實(shí)無(wú)沒(méi)入。眾生不見(jiàn)，生沒(méi)入想。聲聞弟子亦?如是，為諸煩惱山所障故，不見(jiàn)我身。以不見(jiàn)故，便于如來(lái)生滅度想，而我實(shí)不取滅。度也是故，我于毗耶離國(guó)告波旬言：‘卻后三月我當(dāng)涅槃?！?/p>

“善男子！如來(lái)懸見(jiàn)迦葉菩薩卻后三月善根當(dāng)熟；亦見(jiàn)香山須跋陀羅竟安居巳，當(dāng)至我所。是故，我告魔王波旬：‘卻后三月當(dāng)般涅槃?！?/p>

“善男子！有諸力士，其數(shù)五百，終竟三月亦當(dāng)?shù)冒l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我為是故，告波旬言：‘卻后三月當(dāng)般涅槃?！?/p>

“善男子！純陀等輩及五百棃車庵羅果女，卻后三月無(wú)上道心善根成熟。為是等故，我告波旬：‘卻后三月當(dāng)般涅槃?！?/p>

“善男子！須?剎多?近外道尼乾子等，我為說(shuō)法滿十二年。彼人邪見(jiàn)，不信、不受。我知是人邪見(jiàn)根栽卻后三月定可斫伐，我為是故告波旬言：‘卻后三月當(dāng)般涅槃。’

“善男子！何因緣故，我于往昔尼連河邊告魔波旬：‘我?未有多知弟子，是故不得入涅槃。’者？我時(shí)欲為五比丘等于波羅柰轉(zhuǎn)法輪故，次?欲為五比丘等——所謂耶奢、富?、毗摩羅阇、憍梵波提、須婆睺——次?欲為郁伽長(zhǎng)者等五十人，次?欲為摩伽陀國(guó)頻婆娑羅王等無(wú)量人天，次?欲為優(yōu)樓頻螺迦葉門徒五百比丘，次?欲為?提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子，次?欲為舍利弗、目揵連等二百五十比丘轉(zhuǎn)妙法輪。是故，我告魔王波旬不般涅槃。

“善男子！有名涅槃，非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不見(jiàn)佛性而斷煩惱，是名涅槃，非大涅槃。以不見(jiàn)佛性故，無(wú)常、無(wú)我，唯有樂(lè)、凈。以是義故，雖斷煩惱，不得名為大般?槃。若見(jiàn)佛性能斷煩惱，是則名為大涅槃。也以見(jiàn)佛性故，得名為常、樂(lè)、我、凈。以是義故，斷除煩惱亦得?為大般涅槃。

“善男子！涅者言不，槃?wù)哐钥?，不織之義名之涅槃。槃?dòng)盅愿?，不覆之義乃名涅槃。槃言去、來(lái)，不去、不來(lái)乃名涅槃。槃?wù)哐匀。蝗≈x乃名涅槃。槃言不定，定無(wú)不定乃名?槃。槃言?故，無(wú)?故義乃名涅槃。槃言障礙，無(wú)障礙義乃名涅槃。

“善男子！有優(yōu)樓佉、迦毗羅弟子等言：‘槃?wù)呙啵瑹o(wú)相之義乃名涅槃?！颇凶?！槃?wù)哐杂?，無(wú)有之義乃名涅槃。槃名和合，無(wú)和合義乃名涅槃。槃?wù)哐钥?，無(wú)苦之義乃名涅槃。

“善男子！斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。

“善男子！諸佛如來(lái)煩惱不起，是名涅槃。所有智慧于法無(wú)礙是為如來(lái)，如來(lái)非是凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩，是名佛性。如來(lái)身、心、智慧徧滿無(wú)量無(wú)邊阿?祇土，無(wú)所障礙，是名虛空。如來(lái)常住，無(wú)有?易，名曰實(shí)相。以是義故，如來(lái)實(shí)不?竟涅槃。

“是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第七功德。

“善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第八功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃，除斷五事、遠(yuǎn)離五事、成就六事、修集五事、守護(hù)一事、?近四事、信順一實(shí)心、善解脫慧、善解脫。

“善男子！云何菩薩除斷五事？所謂五陰：色、受、想、行、識(shí)。

“所言陰者，其義何謂？能令眾生生死相續(xù)，不離重?fù)?dān)，分散聚合，三世所攝，求其義理了不可得。以是諸義，故名為陰。

“菩薩摩訶薩雖見(jiàn)色陰，不見(jiàn)其相。何以故？于十色中推求其性悉不可得，為世界故，說(shuō)言為陰。

“受有百八，雖見(jiàn)受陰，初無(wú)受相。何以故？受雖百八，理無(wú)定實(shí)，是故菩薩不見(jiàn)受陰；想、行、識(shí)等亦?如是。

“菩薩摩訶薩深見(jiàn)五陰是生煩惱之根本也。以是義故，方便令斷。

“云何菩薩遠(yuǎn)離五事？所謂五見(jiàn)。何等為五？一者、身見(jiàn)，二者、邊見(jiàn)，三者、邪見(jiàn)，四者、戒取，五者、見(jiàn)取。因是五見(jiàn)生六十二見(jiàn)，因是諸見(jiàn)生死不絕，是故菩薩防之不近。

“云何菩薩成就六事？謂六?處。何等為六？一者、?佛，二者、?法，三者、??，四者、?天，五者、?施，六者、?戒，是名菩薩成就六事。

“云何菩薩修集五事？所謂五定：一者、知定，二者、寂定，三者、身心受快樂(lè)定，四者、無(wú)樂(lè)定，五者、?楞嚴(yán)定。修集如是五種定心則得近于大般涅槃，是故菩薩勤心修集。

“云何菩薩守護(hù)一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護(hù)是菩提心，猶如世人守護(hù)一子、亦如瞎者護(hù)余一目。如行曠野守護(hù)導(dǎo)者，菩薩守護(hù)菩提之心亦?如是。因護(hù)如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提；因得阿耨多羅三藐三菩提故，常、樂(lè)、我、凈具足而有，?是無(wú)上大般涅槃。是故，菩薩守護(hù)一法。

“云何菩薩?近四事？謂四無(wú)量心。何等為四？一者、大慈，二者、大悲，三者、大喜，四者、大舍。因是四心能令無(wú)量無(wú)邊眾生發(fā)菩提心，是故菩薩系心?近。

“云何菩薩信順一實(shí)？菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乗也。諸佛、菩薩為眾生故分之為三，是故菩薩信順不逆。

“云何菩薩心善解脫？貪、恚、癡心永斷滅故，是名菩薩心善解脫。

“云何菩薩慧善解脫？菩薩摩訶薩于一切法知無(wú)障礙，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫，昔所不聞而?得聞、昔所不見(jiàn)而?得見(jiàn)、昔所不到而?得到?！?/p>

?時(shí)，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“世尊！如佛所說(shuō)心解脫者，是義不然。何以故？心本無(wú)系。所以者何？是心本性不為貪欲、?恚、愚癡、諸結(jié)所系。若本無(wú)系，云何而言心善解脫？世尊！若心本性不為貪結(jié)之所系者，何等因緣而能得系？如人?角，本無(wú)乳相，雖加功力，乳無(wú)由出。?乳之者不得如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無(wú)貪者，?云何有？若本無(wú)貪、后方有者，諸佛、菩薩本無(wú)貪相，?悉應(yīng)有。

“世尊！譬如石女，本無(wú)子相，雖加功力、無(wú)量因緣，子不可得；心亦如是，本無(wú)貪相，雖造眾緣，貪無(wú)由生。世尊！如鑚濕木，火不可得；心亦如是，雖?鑚求，貪不可得。云何貪結(jié)能系于心？

“世尊！譬如壓沙，油不可得；心亦如是，雖?壓之，貪不可得。當(dāng)知：貪、心，二理各?，設(shè)?有之，何能污心？世尊！譬如有人安橛于空，終不得?。喊藏澯谛囊?如是，種種因緣不能令貪系縛于心。

“世尊！若心無(wú)貪名解脫者，諸佛、菩薩何故不拔虛空中剌？世尊！過(guò)去世心不名解脫、未來(lái)世心亦無(wú)解脫、現(xiàn)在世心不與道共，何等世心名得解脫？

“世尊！如過(guò)去燈不能滅暗、未來(lái)世燈亦不滅暗、現(xiàn)在世燈?不滅暗。何以故？明之與暗二不并故。心亦如是，云何而言心得解脫？

“世尊！貪亦是有。若貪無(wú)者，見(jiàn)女相時(shí)不應(yīng)生貪。若因女相而得生者，當(dāng)知是貪真實(shí)而有。以有貪故，墮三惡道。

“世尊！譬如有人見(jiàn)畫女像亦?生貪，以生貪故得種種罪。若本無(wú)貪，云何見(jiàn)畫而生于貪？若心無(wú)貪，云何如來(lái)說(shuō)言菩薩心得解脫？若心有貪，云何見(jiàn)相然后方生？不見(jiàn)相者則不生也？我?現(xiàn)見(jiàn)有惡果?，當(dāng)知有貪、?恚、愚癡亦?如是。

“世尊！譬如眾生有身無(wú)我，而諸凡夫橫計(jì)我想。雖有我想，不墮三惡。云何貪者于無(wú)女相而起女想，墮三惡道？

“世尊！譬如鑚木而生于火，然是火性眾緣中無(wú)，以何因緣而得生耶？世尊！貪亦如是，色中無(wú)貪，香、味、觸、法亦?無(wú)貪。云何于色、香、味、觸、法生于貪耶？若眾緣中悉無(wú)貪者，云何眾生獨(dú)生于貪，諸佛、菩薩而不生耶？

“世尊！心亦不定。若心定者，無(wú)有貪欲、?恚、愚癡；若不定者，云何而言心得解脫？貪亦不定，若不定者，云何因之生三惡趣？貪者、境界，二俱不定。何以故？俱緣一色，或生于貪、或生于?、或生愚癡，是故，貪者及與境界二俱不定。若俱不定，何故如來(lái)說(shuō)言：‘菩薩修大涅槃，心得解脫?！?/p>

大般涅槃經(jīng)卷第二十五