大般涅槃經(jīng)卷第三十七

大般涅槃經(jīng)卷第三十七

北涼天竺三藏曇無(wú)?奉詔譯

迦葉菩薩品第十二之五

迦葉菩薩言：“世尊！云何為色從煩惱生？”

“善男子！煩惱三種，所謂欲漏、有漏、無(wú)明漏。智者應(yīng)當(dāng)觀是三漏所有罪過(guò)。所以者何？知罪過(guò)巳，則能遠(yuǎn)離。譬如醫(yī)師先診病脈，知病所在，然后授藥。

“善男子！如人將盲，至棘林中，舍之而還；盲人于后甚難得出，設(shè)得出者，身體壞盡。世間凡夫亦?如是，不能知見三漏過(guò)患則隨逐行；如其見者，則能遠(yuǎn)離。知罪過(guò)巳，雖受果?，果?輕微。

“善男子！有四種人：一、作業(yè)時(shí)重，受?時(shí)輕；二、作業(yè)時(shí)輕，受?時(shí)重；三、作業(yè)時(shí)重，受?亦重；四、作業(yè)時(shí)輕，受?亦輕。善男子！若人能觀煩惱罪過(guò)，是人作業(yè)、受果俱輕。

“善男子！有智之人作如是?：‘我應(yīng)遠(yuǎn)離如是等漏，又?不應(yīng)作如是等鄙惡之事。何以故？我?未得脫于地獄、餓鬼、畜生、人、天?故。我若修道，當(dāng)因是力破壞諸苦?！侨擞^巳，貪欲、?恚、愚癡微?。?見貪欲、?、癡輕巳，其心歡喜，?作是?：‘我?如是皆由修道因緣力故，令我得離不善之法，?近善法。是故現(xiàn)在得見正道，應(yīng)當(dāng)勤加而修?之?！侨艘蚴乔谛薜懒Γh(yuǎn)離無(wú)量諸惡煩惱及離地獄、餓鬼、畜生、人、天果?。是故，我于契經(jīng)中說(shuō)當(dāng)觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故？有智之人若但觀漏、不觀漏因，則不能斷諸煩惱也。何以故？智者觀漏從是因生，我?斷因，漏則不生。

“善男子！如彼醫(yī)師先斷病因，病則不生；智者先斷煩惱因者亦?如是。有智之人先當(dāng)觀因，次觀果?，知從善因生于善果、知從惡因生于惡果，觀果?巳，遠(yuǎn)離惡因。觀果?巳，?當(dāng)次觀煩惱輕重；觀輕重巳，先離重者；?離重巳，輕者自去。善男子！智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，是人?時(shí)精勤修道，不息、不悔，?近善友，至心聽法，為滅如是諸煩惱故。

“善男子！譬如病者，自知病輕必可除差，雖得苦樂，服之不悔。有智之人亦?如是，勤修圣道，歡喜不悔、不息、不懈。善男子！若人能知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，為除煩惱故勤修圣道，是人不從煩惱生色，受、想、行、識(shí)亦?如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，不勤修?，是人則從煩惱生色，受、想、行、識(shí)亦?如是。

“善男子！知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，為斷煩惱修行道者，?是如來(lái)。以是因緣，如來(lái)色常乃至識(shí)常。善男子！不知煩惱、煩惱因、煩惱果?、煩惱輕重，不能修道，?是凡夫。是故，凡夫色是無(wú)常，受、想、行、識(shí)悉是無(wú)常。

“善男子！世間智者，一切圣人、菩薩、諸佛說(shuō)是二義，我亦如是說(shuō)是二義。是故，我說(shuō)不與世間智者共諍，不為世法之所沾污?！?/p>

迦葉菩薩?白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)三有漏者，云何名為欲漏、有漏、無(wú)明漏耶？”

佛言：“善男子！欲漏者，內(nèi)惡覺觀因于外緣生于欲漏。是故，我昔在王舍城告阿難言：‘阿難！汝?受此女人所說(shuō)偈頌，是偈乃是過(guò)去諸佛之所宣說(shuō)?！枪?，一切內(nèi)惡覺觀外諸因緣名之為欲，是名欲漏。

“有漏者，色、無(wú)色界內(nèi)諸惡法外諸因緣——除欲界中外諸因緣、內(nèi)諸覺觀——是名有漏。

“無(wú)明漏者，不能了知我及我所，不別內(nèi)、外，名無(wú)明漏。

“善男子！無(wú)明?是一切諸漏根本。何以故？一切眾生無(wú)明因緣于陰入界憶想作想，名為眾生，是名想倒、心倒、見倒。以是因緣，生一切漏。是故，我于十二部經(jīng)說(shuō)無(wú)明者?是貪因、?因、癡因?！?/p>

迦葉菩薩言：“世?！如來(lái)昔于十二部經(jīng)說(shuō)言不善思惟因緣生于貪欲、?、癡，?何因緣乃說(shuō)無(wú)明？”

“善男子！如是二法互為因果，互相增長(zhǎng)，不善思惟生于無(wú)明，無(wú)明因緣生不善思惟。善男子！其能生長(zhǎng)諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣；?近如是煩惱因緣，名為無(wú)明不善思惟。如子生芽，子是近因，四大遠(yuǎn)因；煩惱亦??！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)，無(wú)明?漏。云何?言因無(wú)明故生于諸漏？”

佛言：“善男子！如我所說(shuō)無(wú)明漏者，是內(nèi)無(wú)明。因于無(wú)明生諸漏者，是內(nèi)外因。若說(shuō)無(wú)明漏，是名內(nèi)倒，不識(shí)無(wú)常、苦、空、無(wú)我；若說(shuō)一切煩惱因緣，是名不知外我、我所；若說(shuō)無(wú)明漏，是名無(wú)始無(wú)終，從無(wú)明生陰入界等。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)，有智之人知于漏因。云何名為知于漏因？”

“善男子！智者當(dāng)觀：何因緣故生是煩惱？造作何行生此煩惱？于何時(shí)中生此煩惱？共誰(shuí)住時(shí)生此煩惱？何處止住生此煩惱？觀何事巳生于煩惱？受誰(shuí)房舍、臥具、飮食、衣服、湯藥而生煩惱？何因緣故轉(zhuǎn)下作中、轉(zhuǎn)中作上、下業(yè)作中、中業(yè)作上？菩薩摩訶薩作是觀時(shí)，則得遠(yuǎn)離生漏因緣。如是觀時(shí)，未生煩惱遮令不生，巳生煩惱便得除滅。是故，我于契經(jīng)中說(shuō)智者當(dāng)觀生煩惱因?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！眾生一身，云何能起種種煩惱？”

佛言：“善男子！如一?中有種種子，得水雨巳，各各自生。眾生亦?，?雖是一，愛因緣故而能生長(zhǎng)種種煩惱?！?/p>

迦葉菩薩言：“世尊！智者云何觀于果?？”

“善男子！智者當(dāng)觀：諸漏因緣能生地獄、餓鬼、畜生；是漏因緣得人天身，?是無(wú)常、苦、空、無(wú)我；是身?中得三種苦、三種無(wú)常；是漏因緣能令眾生作五逆罪、受諸惡?、能斷善根、?四重禁、誹?三寳。智者當(dāng)觀：‘我?受得如是之身，不應(yīng)生起如是煩惱，受諸惡果?！?/p>

迦葉菩薩言：“世尊！有無(wú)漏果，?言智者斷諸果?。無(wú)漏果?在斷中不？諸得道人有無(wú)漏果，如其智者求無(wú)漏果，云何佛說(shuō)一切智者應(yīng)斷果?？如其斷者，?諸圣人云何得有？”

“善男子！如來(lái)或時(shí)因中說(shuō)果、果中說(shuō)因。如世間人說(shuō)泥?是瓶、縷?是衣，是名因中說(shuō)果；果中說(shuō)因者，牛?是水草、人?是食。我亦如是因中說(shuō)果，先于經(jīng)中作是說(shuō)言：‘我從心身，至梵天邊?！敲蛑姓f(shuō)果。果中說(shuō)因，此六入者名過(guò)去業(yè)，是名果中說(shuō)因。善男子！一切圣人真實(shí)無(wú)有無(wú)漏果?，一切圣人修道果?更不生漏，是故名為無(wú)漏果?。善男子！有智之人如是觀時(shí)，則得永滅煩惱果?。善男子！智者觀巳，為斷如是煩惱果?修?圣道——圣道者，?空無(wú)相愿——修是道巳，能滅一切煩惱果??！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！一切眾生皆從煩惱而得果?。言煩惱者，所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱亦名為惡。如是煩惱則有二種：一、因，二、果。因惡故，果惡；果惡故，子惡。如絍婆果，其子苦故，蕐、果、莖、葉一切皆苦。猶如毒樹，其子毒故，果亦是毒。因亦眾生、果亦眾生，因亦煩惱、果亦煩惱，煩惱因果?是眾生、眾生?是煩惱因果。若從是義，云何如來(lái)先喻雪山亦有毒草、微妙藥王？若言煩惱?是眾生、眾生?是煩惱，云何而言眾生身中有妙藥王？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！無(wú)量眾生咸同此?，汝?能為啟請(qǐng)求解，我亦能斷。諦聽諦聽，善思?之，?當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子！雪山喻者，?是眾生；言毒草者，?是煩惱；妙藥王者，?凈梵行。善男子！若有眾生能修如是淸凈梵行，者是名身中有妙藥王?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何眾生有淸凈梵行？”

“善男子！猶如世間從子生果，是果有能與子作因、有不能者。有能作者，是名果子；若不能作，唯得名果，不得名子。一切眾生亦?如是，皆有二種：一者、有煩惱果，是煩惱因；二者、有煩惱果，非煩惱因。是煩惱果非煩惱因，是則名為淸凈梵行。

“善男子！眾生觀受，知是一切漏之近因，所謂內(nèi)、外漏。受因緣故，不能斷絕一切諸漏，亦不能出三界牢獄。眾生因受著我、我所，生于心倒、想倒、見倒，是故眾生先當(dāng)觀受。如是受者為一切愛而作近因，是故，智者欲斷愛者當(dāng)先觀受。

“善男子！一切眾生十二因緣所作善惡皆因受時(shí)，是故我為阿難說(shuō)言：‘阿難！一切眾生所作善惡皆是受時(shí)?！枪剩钦呦犬?dāng)觀受。?觀受巳，?當(dāng)更觀如是受者何因緣生？若因緣生，如是因緣?從何生？若無(wú)因生，無(wú)因何故不生無(wú)受？?觀是受不因自在天生、不因士夫生、不因微塵生、非時(shí)?生、不因想生、不因性生、不從自生、不從他生、非自他生、非無(wú)因生，是受皆從緣合而生。因緣者，?是愛也，是和合中非有受、非無(wú)受。是故，我當(dāng)斷是和合，斷和合故則不生受。

“善男子！智者觀因巳，次觀果?，眾生因受受于地獄、餓鬼、畜生乃至三界無(wú)量苦惱。受因緣故，受無(wú)常樂；受因緣故，斷于善根；受因緣故，獲得解脫。作是觀時(shí)，不作受因。云何名為不作受因？謂分別受，何等受能作愛因？何等愛能作受因？善男子！眾生若能如是深觀愛因、受因，則便能斷我及我所。

“善男子！若人能作如是等觀，則應(yīng)分別愛之與受在何處滅，?見愛、受有少滅處，當(dāng)知亦應(yīng)有?竟滅，?時(shí)?于解脫生信。心生信心巳，是解脫處何由而得？知從八正，道?便修?。

“云何名為八正道耶？是道觀受有三種相：一者、苦，二者、樂，三者、不苦不樂，如是三種俱能增長(zhǎng)身之與心。何因緣故能增長(zhǎng)耶？觸因緣也。是觸三種：一者、無(wú)明觸，二者、明觸，三者、非明非無(wú)明觸。言明觸者，?八正道；其余二觸增長(zhǎng)身、心及三種受。是故，我應(yīng)斷二種觸因緣，觸斷不生三受。

“善男子！如是受者亦名為因、亦名為果，智者當(dāng)觀亦因、亦果。云何為因？因受生愛，名之為因。云何名果？因觸生故，名之為果。是故，此受亦因、亦果。

“智者如是觀是受巳，次?觀愛，受果?故，名之為愛。智者觀愛?有二種：一者、雜食，二者、無(wú)食。雜食愛者，因生、老、病、?，一切諸有；無(wú)食愛者，斷生、老、病、死，一切諸有貪無(wú)漏道。智者?當(dāng)作如是?：‘我若生是雜食之愛，則不能斷生、老、病、死。我?雖貪無(wú)漏之道，不斷受因則不能得無(wú)漏道果。是故，應(yīng)當(dāng)先斷是觸；觸?斷巳，受則自滅；受?滅巳，愛亦隨滅。’是名八正道。

“善男子！若有眾生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。善男子！如是眾生雖從煩惱而得果?，而是果?更不?為煩惱作因，是則名為淸凈梵行。

“?次，善男子！智者當(dāng)觀：‘受、愛二事何因緣生？’知因想生。何以故？眾生見色亦不生貪，及觀受時(shí)亦不生貪。若于色中生顚倒想，謂色?是常、樂、我、凈，受是常、恒、無(wú)有?易，因是倒想生貪、恚、癡。是故，智者應(yīng)當(dāng)觀想。云何觀想？當(dāng)作是?：‘一切眾生未得正道皆有倒想?！坪蔚瓜?？于非常中生于常想、于非樂中生于樂想、于非凈中生于凈想、于空法中生于我想、于非男女、大小、晝夜、歲月、衣服、房舍、臥具，生于男女至臥具想。是想三種：一者、小，二者、大，三者、無(wú)量。小因緣故，生于小想；大因緣故，生于大想；無(wú)量緣故，生無(wú)量想。?有小想，謂未入定；?有大想，謂巳入定；?有無(wú)量想，謂十一切入。?有小想，所謂欲界一切想等；?有大想，所謂色界一切想等；?有無(wú)量想，謂無(wú)色界一切想等。三想滅故，受則自滅；想、受滅故，名為解脫?！?/p>

迦葉菩薩言：“世尊！滅一切法名為解脫，如來(lái)云何說(shuō)想、受滅名解脫耶？”

佛言：“善男子！如來(lái)或時(shí)因眾生說(shuō)，聞?wù)呓夥?；或時(shí)因法說(shuō)于眾生，聞?wù)咭嘟庹f(shuō)于眾生。云何名為因眾生說(shuō)，聞?wù)呓夥?？如我先為大迦葉說(shuō)：‘迦葉！眾生滅時(shí)，善法則滅?！敲虮娚f(shuō)，聞?wù)呓夥?。云何因法說(shuō)于眾生，聞?wù)咭嘟庹f(shuō)于眾生？如我先為阿難說(shuō)言：‘我亦不說(shuō)?近一切法，亦?不說(shuō)不?近一切法。若法近巳，善法衰羸、不善熾盛，如是法者不應(yīng)?近；若法近巳，不善衰滅、善法增長(zhǎng)，如是法者是應(yīng)?近?！敲蚍ㄕf(shuō)于眾生，聞?wù)咭嘟庹f(shuō)于眾生。

“善男子！如來(lái)雖說(shuō)想、受二滅，則已總說(shuō)一切可斷。智者?觀如是想巳，次觀想因：‘是無(wú)量想因何而生？’知因觸生。是觸二種：一者、因煩惱觸，二者、因解脫觸。因無(wú)明生，名煩惱觸；因明生者，名解脫觸。因煩惱觸生于倒想，因解脫觸生不倒想。觀想因巳，次觀果??！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！若以因此煩惱之想生于倒想，一切圣人實(shí)有倒想而無(wú)煩惱。是義云何？”

佛言：“善男子！云何圣人而有倒想？”

迦葉菩薩言：“世尊！一切圣人牛作牛想，亦說(shuō)是牛；馬作馬想，亦說(shuō)是馬；男女、大小、舍宅、車乗、去來(lái)亦?，是名倒想?！?/p>

“善男子！一切凡夫有二種想：一者、世流布想，二者、著想。一切圣人唯有世流布想，無(wú)有著想。一切凡夫惡覺觀故，于世流布生于著想；一切圣人善覺觀故，于世流布不生著想。是故，凡夫名為倒想；圣人雖知，不名倒想。

“智者如是觀想因巳，次觀果?：‘是惡想果在于地獄、餓鬼、畜生、人、天中受。如我因斷惡覺觀故，無(wú)明觸斷，是故想斷；因想斷故，果?亦斷?！钦邽閿嗳缡窍胍蛐薨苏?。

“善男子！若有能作如是等觀，則得名為淸凈梵行。善男子！是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。

“?次，善男子！智者觀欲：‘欲者，?是色、聲、香、味、觸。’善男子！?是如來(lái)因中說(shuō)果，從此五事生于欲耳，實(shí)非欲也。善男子！愚癡之人貪求受之，于是色中生顚倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因緣便生于受。是故世間說(shuō)因倒想生十種想。欲因緣故，在于世間受惡果?，以惡加于父母、沙門、婆羅門等，所不應(yīng)作而故作之，不惜身命。是故，智者觀是惡想因緣故生欲心。智者如是觀欲因巳，次觀果?：‘是欲多有諸惡果?，所謂地獄、餓鬼、畜生、人中、天上。’是名觀果?。若是惡想得除滅者，終不生于此欲心也；無(wú)欲心故，不受惡受；無(wú)惡受故，則無(wú)惡果。是故，我應(yīng)先斷惡想；斷惡想巳，如是等法自然而滅。是故，智者為滅惡想修八正道，是則名為淸凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。

“?次，善男子！智者如是觀是欲巳，次當(dāng)觀業(yè)。何以故？有智之人當(dāng)作是?：‘受、想、觸、欲?是煩惱?！菬勒?，能作生業(yè)、不作受業(yè)。如是煩惱與業(yè)共行則有二種：一、作生業(yè)，二、作受業(yè)。是故，智者當(dāng)觀于業(yè)。是業(yè)三種：謂身、口、意。善男子！身、口二業(yè)，亦名為業(yè)、亦名業(yè)果；意唯名業(yè)，不名為果，以業(yè)因故則名為業(yè)。善男子！身、口二業(yè)名為外業(yè)，意業(yè)名內(nèi)，是三種業(yè)共煩惱行，故作二種業(yè)：一者、生業(yè)，二者、受業(yè)。善男子！正業(yè)者?意業(yè)也；期業(yè)者，謂身、口業(yè)。先發(fā)故名意業(yè)，從意業(yè)生名身、口業(yè)，是故意業(yè)得名為正。智者觀業(yè)巳，次觀業(yè)因。業(yè)因者，?無(wú)明觸；因無(wú)明觸，眾生求有；求有因緣?是愛也；愛因緣故，造作三種身、口、意業(yè)。善男子！智者如是觀業(yè)因巳，次觀果?。果?有四：一者、黑黑果?，二者、白白果?，三者、雜雜果?，四者、不黑不白不黑不白果?。黑黑果?者，作業(yè)時(shí)垢，果?亦垢；白白果?者，作業(yè)時(shí)凈，果?亦凈；是名白白果?雜雜果?者，作業(yè)時(shí)雜，果?亦雜；不白不黑不白不黑果?者，名無(wú)漏業(yè)。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊先說(shuō)無(wú)漏無(wú)有果?，?云何言不白不黑果?耶？”

佛言：“善男子！是義有二：一者、亦果亦?，二者、唯果非?。黑黑果?，亦名為果、亦名為?。黑因生故，得名為果；能作因故，?名為?。凈、雜亦?。無(wú)漏果者，因有漏生，故名為果；不作他因，不名為?。是故名果，不名為??！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！是無(wú)漏業(yè)非是黑法，何因緣故不名為白？”

“善男子！無(wú)有?故，不名為白；對(duì)治黑故，故名為白。我令乃說(shuō)受果?者名為黑白。是無(wú)漏業(yè)不受?故，不名為白，名為寂靜。如是業(yè)者有定受?處，如十惡法定在地獄、餓鬼、畜生，十善之業(yè)定在人、天。十不善法有上、中、下：上因緣故，受地獄身；中因緣故，受畜生身；下因緣故，受餓鬼身。人業(yè)十善?有四種：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。下因緣故，生郁單越；中因緣故，生弗婆提；上因緣故，生瞿陀尼；上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀巳，?作是?：‘我當(dāng)云何斷是果?？’?作是?：‘是業(yè)因緣，無(wú)明、觸生。我若斷除無(wú)明與觸，如是業(yè)果則滅不生?！枪?，智者為斷無(wú)明、觸因緣故修八正道，是則名為淸凈梵行。善男子！是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥。

“?次，善男子！智者觀業(yè)、觀煩惱巳，次觀是二所得果?，是二果??是苦也。?知是苦，則能舍離一切受生。智者?觀煩惱因緣生于煩惱，業(yè)因緣故亦生煩惱；煩惱因緣?生于業(yè)，業(yè)因緣生苦；苦因緣故生于煩惱。煩惱因緣生有，有因緣生苦；苦因緣生有、有因緣生業(yè)，業(yè)因緣生煩惱；煩惱因緣生苦，苦因緣生業(yè)。善男子！智者若能作如是觀，當(dāng)知是人能觀業(yè)苦。何以故？如上所觀?是生死十二因緣。若人能觀如是生?十二因緣，當(dāng)知是人不造?業(yè)，能壞故業(yè)。

“善男子！有智之人觀地獄苦，觀一地獄乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱、業(yè)因緣生。觀地獄巳，次觀餓鬼、畜生等苦。作是觀巳，?觀人天所有諸苦，如是眾苦皆從煩惱、業(yè)因緣生。善男子！天上雖無(wú)大苦惱事，然其身體柔輭細(xì)滑，見五相時(shí)極受大苦，如地獄苦等無(wú)差別。善男子！智者深觀三界諸苦皆從煩惱、業(yè)因緣生。

“善男子！譬如壞?則易破壞；眾生受身亦?如是，?受身巳，是眾苦?。譬如大樹，華果繁茂，眾鳥能壞；如多乾草，小火能焚；眾生受身為苦所壞亦?如是。善男子！智者若能觀苦八種如圣行中，當(dāng)知是人能斷眾苦。

“善男子！智者深觀是八苦巳，次觀苦因?？嘁蛘撸?愛無(wú)明。是愛無(wú)明則有二種：一者、求身，二者、求財(cái)。求身、求財(cái)，二俱是苦。是故當(dāng)知：愛無(wú)明者?是苦因。善男子！是愛無(wú)明則有二種：一者、內(nèi)，二者、外。內(nèi)能作業(yè)，外能增長(zhǎng)。又?，內(nèi)能作業(yè)，外作業(yè)果。斷內(nèi)愛巳，業(yè)則得斷；斷外愛巳，果則得斷。內(nèi)愛能生未來(lái)世苦、外愛能生現(xiàn)在世苦，智者觀愛?是苦因。?觀因巳，次觀果?。苦果?者，?是取也。愛果名取，是取因緣?內(nèi)、外愛，則有愛苦。善男子！智者當(dāng)觀：‘愛因緣取，取因緣愛。若我能斷愛、取二事，則不造業(yè)，受于眾苦。’是故，智者為斷愛苦修八正道。善男子！若有人能如是觀者，是則名為淸凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草，亦有妙藥?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何名為淸凈梵行？”

佛言：“善男子！一切法是?！?/p>

迦葉菩薩言：“世尊！一切法者，義不決定。何以故？如來(lái)或說(shuō)是善、不善，或時(shí)說(shuō)為四?處觀、或說(shuō)是十二入、或說(shuō)是善知識(shí)、或說(shuō)是十二因緣、或說(shuō)是眾生、或說(shuō)是正見、邪見、或說(shuō)十二部經(jīng)、或說(shuō)?是二諦，如來(lái)?乃說(shuō)一切法為淸凈梵行，悉是何等一切法耶？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！如是微妙大涅槃經(jīng)乃是一切善法寳藏。譬如大海是眾寳藏；是?槃經(jīng)亦?如是，?是一切字義秘藏。

“善男子！如須彌山，眾藥根本；是經(jīng)亦?，?是菩薩戒之根本。

“善男子！譬如虛空是一切物之所住處；是經(jīng)亦?，?是一切善法住處。

“善男子！譬如猛風(fēng)，無(wú)能系縛；一切菩薩行是經(jīng)者亦?如是，不為一切煩惱惡法之所系縛。

“善男子！譬如金剛，無(wú)能壞者；是經(jīng)亦?，雖有外道惡邪之人，不能破壞。

“善男子！如恒河沙，無(wú)能數(shù)者；如是經(jīng)義亦?如是，無(wú)能數(shù)者。

“善男子！是經(jīng)典者，為諸菩薩而作法幢，如帝釋幢。

“善男子！是經(jīng)?是趣涅槃城之商主也，如大導(dǎo)師引諸商人趣向大海。

“善男子！是經(jīng)能為諸菩薩等作法光明，如世日月能破諸暗。

“善男子！是經(jīng)能為病苦眾生作大良藥，如雪山中微妙藥王能治眾病。

“善男子！是經(jīng)能為一闡提杖，猶如羸人因之得起。

“善男子！是經(jīng)能為一切惡人而作橋梁，猶如世橋能度一切。

“善男子！是經(jīng)能為行二十五有者遇煩惱熱而作蔭涼，如世間蓋遮覆暑?。

“善男子！是經(jīng)?是大無(wú)畏王，能壞一切煩惱惡魔，如師子王降伏眾獸。

“善男子！是經(jīng)?是大神呪師，能壞一切煩惱惡鬼，如世呪師能去魍魎。

“善男子！是經(jīng)?是無(wú)上霜雹，能壞一切生死果?，如世雹雨壞諸果實(shí)。

“善男子！是經(jīng)能為壞戒目者作大良藥，猶如世間安阇?藥善療?痛。

“善男子！是經(jīng)能住一切善法，如世間地能住眾物。

“善男子！是經(jīng)?是毀戒眾生之明鏡也，如世明鏡見諸色像。

“善男子！是經(jīng)能為無(wú)慙愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形體。

“善男子！是經(jīng)能為貧善法者作大財(cái)寳，如功德天利益貧者。

“善男子！是經(jīng)能為渴法眾生作甘露漿，如八味水充足渴者。

“善男子！是經(jīng)能為煩惱之人而作法床，如世之人遇安隱床。

“善男子！是經(jīng)能為初地菩薩至十住菩薩而作瓔珞、香華、涂香、粖香、燒香，淸凈種性，具足之乗過(guò)于一切六波羅?受妙樂處，如忉利天波利質(zhì)多羅樹。

“善男子！是經(jīng)?是剛利智斧，能伐一切煩惱大樹；?是利刀，能割?氣；?是勇健，能摧魔怨；?是智火，焚煩惱薪；?因緣藏，出辟支佛；?是聲聞藏，生聲聞人。?是一切諸天之?，?是一切人之正道，?是一切畜生依處，?是餓鬼解脫之處，?是地獄無(wú)上之尊，?是一切十方眾生無(wú)上之?，?是十方過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛之父母也。善男子！是故此經(jīng)攝一切法。如我先說(shuō)：此經(jīng)雖攝一切諸法，我說(shuō)梵行?是三十七助道之法。善男子！若離如是三十七品，終不能得聲聞?wù)酥涟Ⅰ穸嗔_三藐三菩提果，不見佛性及佛性果。以是因緣，梵行?是三十七品。何以故？三十七品，性非顚倒，能壞顚倒；性非惡見，能壞惡見；性非怖畏，能壞怖畏；性是凈行，能令眾生?竟造作淸凈梵行?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！有漏之法亦?能作無(wú)漏法因，如來(lái)何故不說(shuō)有漏為淸凈梵行？”

“善男子！一切有漏?是顚倒，是故有漏不得名為淸凈梵行?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！世第一法為是有漏？是無(wú)漏耶？”

佛言：“善男子！是有漏也?！?/p>

“世尊！雖是有漏，性非顚倒。何故不名淸凈梵行？”

“善男子！世第一法無(wú)漏因故，似于無(wú)漏；向無(wú)漏故，不名顚倒。善男子！淸凈梵行發(fā)心相續(xù)乃至?竟，世第一法唯是一?，是故不得名凈梵行?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！眾生五識(shí)亦是有漏，非是顚倒，?非一?，何故不名淸凈梵行？”

“善男子！眾生五識(shí)雖非一?，然是有漏、?是顚倒。增諸漏故，不為有漏；體非真實(shí)，著想故倒。云何名為體非真實(shí)，著想故倒？非男女中生男女想；乃至舍宅、車乗、瓶、衣亦?如是，是名顚倒。善男子！三十七品性無(wú)顚倒，是故得名淸凈梵行。善男子！若有菩薩于三十七品知根、知因、知攝、知增、知主、知導(dǎo)、知?jiǎng)?、知?shí)、知?竟者，如是菩薩則得名為淸凈梵行?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何名為知根乃至知?竟耶？”

佛言：“善男子！善哉，善哉。菩薩發(fā)問為于二事：一者、為自知故，二者、為他知故。汝?巳知，但為無(wú)量眾生未解啟請(qǐng)是事。是故，我?重讃嘆汝，善哉，善哉。

“善男子！三十七品根本是欲，因名明、觸，攝取名受，增名善思，主名為?，導(dǎo)名為定，勝名智慧，實(shí)名解脫，?竟名為大般涅槃。善男子！善欲?是初發(fā)道心乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也，是故我說(shuō)欲為根本。善男子！如世間說(shuō)，一切苦惱，愛為根本；一切疾病，宿食為本；一切斷事，闘諍為本；一切惡事，虛妄為本?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如來(lái)先于此經(jīng)中說(shuō)：‘一切善法，不放逸為本。’?乃說(shuō)欲。是義云何？”

佛言：“善男子！若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。如世間說(shuō)一切果者，子為其因；或?有說(shuō)子為生因，地為了因。是義亦??！?/p>

迦葉菩薩言：“世尊！如來(lái)先于余經(jīng)中說(shuō)：‘三十七品，佛是根本?！橇x云何？”

“善男子！如來(lái)先說(shuō)：‘眾生初知三十七品，佛是根本?！糇宰C得，欲為根本?！?/p>

“世尊！云何明、觸名之為因？”

“善男子！如來(lái)或時(shí)說(shuō)明為慧、或說(shuō)為信。善男子！信因緣故?近善友，是名為觸；?近因緣得聞?wù)?，是名為觸；因聞?wù)?，身、口、意凈，是名為觸；因三業(yè)凈獲得正命，是名為觸。因正命故，得凈根戒；因凈根戒，樂寂靜處；因樂寂靜，能善思惟；因善思惟，得如法住；因如法住，得三十七品，能壞無(wú)量諸惡煩惱，是名為觸。

“善男子！受名攝取，眾生受時(shí)能作善惡，是故名受為攝取也。善男子！受因緣故，生諸煩惱，三十七品能破壞之，是故以受為攝取也。

“因善思惟能破煩惱，是故名增。何以故？勤修?故，得如是等三十七品。

“若觀能破諸惡煩惱要頼專?，是故以?為主。如世間中一切四兵隨主將意；三十七品亦?如是，皆隨?主。

“善男子！?入定巳，三十七品能善分別一切法相，是故以定為導(dǎo)。

“是三十七品分別法相智為最勝，是故以慧為勝。

“如是智慧知煩惱巳，智慧力故，煩惱消滅。如世間中四兵壞怨，或一、或二，勇健者能；三十七品亦?如是，智慧力故能壞煩惱，是故以慧為勝。

“善男子！雖因修?三十七品獲得四禪、神通、安樂，亦不名實(shí)；若壞煩惱、證解脫時(shí)乃名為實(shí)。是三十七品發(fā)心修道，雖得世樂及出世樂、四沙門果及以解脫，亦不得名為?竟也。若能斷除三十七品所行之事，是名涅槃。是故，我說(shuō)?竟者?大涅槃。

“?次，善男子！善愛?心?是欲也。因善愛??近善友，故名為觸，是名為因。因近善友，故名為受，是名攝取。因近善友能善思惟，故名為增。因是四法能生長(zhǎng)道——所謂欲、?、定、智——是則名為主導(dǎo)勝也。因是三法得二解脫——除斷愛故心得解脫、斷無(wú)明故慧得解脫——是名為實(shí)。如是八法?竟得果名為?槃；故名?竟。

“?次，善男子！欲者?是發(fā)心出家，觸者?是白四羯磨，是名為因。攝者?是受二種戒：一者、波羅提木義戒，二者、凈根戒，是名為受、是名攝取。增者?是修?四禪，主者?是須陀洹果、斯陀含果，導(dǎo)者?是阿?含果，勝者?是阿羅漢果，實(shí)者?是辟支佛果，?竟者?是阿耨多羅三藐三菩提果。

“?次，善男子！欲名為識(shí)，觸名六入，攝名為受，增名無(wú)明，主名名色，導(dǎo)名為愛，勝名為取，實(shí)名為有，?竟者名生、老、病、死?！?/p>

大般涅槃經(jīng)卷第三十七