光明遍照髙貴德王菩薩品第十之二

光明遍照髙貴德王菩薩品第十之二

?時(shí)，光明遍照髙貴德王菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！云何布施不得名爲(wèi)檀波羅?？云何布施而得名之檀波羅?？乃至，般若波羅?？云何不得名般若波羅?？云何得名般若波羅?云何名涅槃？云何名大涅槃？”

佛言：“善男子！菩薩摩訶薩修行方等大般涅槃，不聞布施、不見(jiàn)布施，不聞檀波羅?、不見(jiàn)檀波羅?，乃至不聞般若、不見(jiàn)般若，不聞般若波羅?、不見(jiàn)般若波羅?，不聞涅槃、不見(jiàn)涅槃，不聞大涅槃、不見(jiàn)大涅槃。菩薩摩訶薩修大涅槃知見(jiàn)法界，解了實(shí)相空無(wú)所有，無(wú)有和合覺(jué)知之相，得無(wú)漏相、無(wú)所作相、如幻化相、?時(shí)炎相、乾闥婆城、空虛之相。菩薩?時(shí)得如是相，無(wú)貪、恚、癡，不聞、不見(jiàn)，是名菩薩摩訶薩眞實(shí)之相、安住實(shí)相。菩薩摩訶薩自知此是檀、此是檀波羅?，乃至此是般若、此是般若波羅?，此是涅槃、此是大涅槃。

“善男子！云何是施非波羅?？見(jiàn)有乞者，然後乃與，是名爲(wèi)施，非波羅?；若無(wú)乞者，開心自施，是則名爲(wèi)檀波羅?。若時(shí)時(shí)施，是名爲(wèi)施，非波羅?；若修常施，是則名爲(wèi)檀波羅?。若施他巳還生悔心，是名爲(wèi)施，非波羅?；施巳不悔，是則名爲(wèi)檀波羅?。菩薩摩訶薩於財(cái)物中生四怖心——王、賊、水、火——?dú)g喜施與，是則名爲(wèi)檀波羅?。若望?施，是名爲(wèi)施，非波羅?；施不望?，是則名爲(wèi)檀波羅?。若爲(wèi)恐怖、名聞、利養(yǎng)、家法、相續(xù)天上五欲、爲(wèi)憍慢故、爲(wèi)勝他故、爲(wèi)知識(shí)故、爲(wèi)求?故，如巿易法。善男子！如人種樹，爲(wèi)得蔭涼、爲(wèi)得華果及以材木；若人修行如是等施，是名爲(wèi)施，非波羅?。

“菩薩摩訶薩修行如是大涅槃?wù)?，不?jiàn)施者、受者、財(cái)物，不見(jiàn)時(shí)?，不見(jiàn)福田及非福田，不見(jiàn)因、不見(jiàn)緣、不見(jiàn)果?，不見(jiàn)作者、不見(jiàn)受者，不見(jiàn)多、不見(jiàn)少，不見(jiàn)淨(jìng)、不見(jiàn)不淨(jìng)，不輕受者、巳身財(cái)物，不見(jiàn)見(jiàn)者、不見(jiàn)不見(jiàn)者，不計(jì)巳、他。唯爲(wèi)方等大般涅槃常住法故，修行布施；爲(wèi)利一切諸衆(zhòng)生故而行布施；爲(wèi)斷一切衆(zhòng)生煩惱故，故行於施；爲(wèi)諸衆(zhòng)生不見(jiàn)受者、施者、財(cái)物故，故行於施。

“善男子！譬如有人墮大?水，抱持死屍則得度脫；菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時(shí)亦?如是，如彼死屍。

“善男子！譬如有人閉在深獄，門戸堅(jiān)牢，唯有厠孔，便從中出到無(wú)礙處；菩薩摩訶薩修大涅槃行布施時(shí)亦?如是。

“善男子！譬如貴人，恐怖急厄，更無(wú)恃怙，依旃陀羅；菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦?如是。

“善男子！譬如病人，爲(wèi)除病苦、得安樂(lè)故，服食不淨(jìng)；菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦?如是。

“善男子！如婆羅門值穀湧貴，爲(wèi)壽命故食噉狗肉；菩薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦?如是。

“善男子！大涅槃中如是之事，從無(wú)量劫來(lái)不聞而聞，尸羅、尸羅波羅?乃至般若、般若波羅?，如佛雜華經(jīng)中廣說(shuō)。

“善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃不聞而聞？十二部經(jīng)其義深邃，昔來(lái)不聞，?因是經(jīng)得具足聞。先雖得聞，唯聞名字，而?於此大涅槃經(jīng)乃得聞義。

“聲聞、緣覺(jué)唯聞十二部經(jīng)名字，不聞其義，?於此經(jīng)具足得聞，是名不聞而聞。

“善男子！一切聲聞、緣覺(jué)經(jīng)中，曾不聞佛有常、樂(lè)、我、淨(jìng)、不?竟滅，三寳佛性無(wú)差別相，犯四重罪、?方等經(jīng)、作五逆罪及一闡提悉有佛性，?於此經(jīng)而得聞之，是名不聞而聞?！?/p>

?時(shí)，光明遍照髙貴德王菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！若犯重禁、?方等經(jīng)、作五逆罪、一闡提等有佛性者，是等云何?墮地獄？世尊！若使是等有佛性者，云何?言無(wú)常、樂(lè)、我、淨(jìng)？世尊！若斷善根名一闡提者，斷善根時(shí)所有佛性云何不斷？佛性若斷，云何?言常、樂(lè)、我、淨(jìng)？如其不斷，何故名爲(wèi)一闡提耶？世尊！犯四重禁，名爲(wèi)不定；?方等經(jīng)、作五逆罪、及一闡提，悉名不定。如是等輩若決定者，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？得須陀洹乃至辟支佛，亦名不定。若須陀洹至辟支佛是決定者，亦不應(yīng)成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！若?四重不決定者，須陀洹乃至辟支佛亦不決定。如是不定，諸佛如來(lái)亦?不定。若佛不定，涅槃體性亦?不定，至一切法亦?不定。云何不定？若一闡提除一闡提則成佛道。諸佛如來(lái)亦應(yīng)如是，入涅槃巳，亦應(yīng)還出，不入涅槃。若如是者，涅槃之性則爲(wèi)不定。不決定故，當(dāng)知無(wú)有常、樂(lè)、我、淨(jìng)。云何說(shuō)言一闡提等當(dāng)?shù)媚鶚劊俊?/p>

?時(shí)，世尊告光明遍照髙貴德王菩薩摩訶薩言：“善哉，善哉。善男子！爲(wèi)欲利益無(wú)量衆(zhòng)生、令得安樂(lè)、憐愍慈?諸世間故、爲(wèi)欲增長(zhǎng)發(fā)菩提心諸菩薩故，作如是問(wèn)。

“善男子！汝巳?近過(guò)去無(wú)量諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，久巳成就菩提功德，降伏衆(zhòng)魔令其退散，巳教無(wú)量無(wú)邊衆(zhòng)生悉令得至阿耨多羅三藐三菩提，久巳通達(dá)諸佛、如來(lái)所有甚深秘宻之藏，巳問(wèn)過(guò)去無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世尊如是甚深?宻之義。我都不見(jiàn)一切世間——若人、若天、沙門、婆羅門、若魔、若梵——有能諮問(wèn)如來(lái)是義。?當(dāng)誠(chéng)心諦聽諦聽，吾當(dāng)爲(wèi)汝分別演說(shuō)。

“善男子！一闡提者，亦不決定。若決定者，是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以不決定，是故能得。如汝所言：‘佛性不斷，云何一闡提斷善根？’者，善男子！善根有二種：一者、內(nèi)，二者、外。佛性，非內(nèi)、非外。以是義故，佛性不斷。?有二種：一者、有漏，二者、無(wú)漏。佛性，非有漏、非無(wú)漏，是故不斷。?有二種：一者、常，二者、無(wú)常。佛性，非常、非無(wú)常，是故不斷。若是斷者，則應(yīng)還得；若不還得，則名不斷；若斷巳得，名一闡提。

“?四重者亦是不定，若決定者，?四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

“?方等經(jīng)亦?不定，若決定者，?正法人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

“作五逆罪亦?不定，若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

“色與色相，二俱不定。香、味、觸相，生相至無(wú)明相，陰入界相、二十五有相、四生，乃至一切諸法皆亦不定。

“善男子！譬如幻師，在大衆(zhòng)中化作四兵車步、象、馬，作諸瓔珞嚴(yán)身之具、城邑、聚落、山林、樹木、泉、池、河、井，而彼衆(zhòng)中有諸小兒無(wú)有智慧，覩見(jiàn)之時(shí)悉以爲(wèi)實(shí)。其中智人知其虛誑，以幻力故惑人?目。善男子！一切凡夫乃至聲聞、辟支佛等，於一切法見(jiàn)有定相亦?如是；諸佛、菩薩於一切法不見(jiàn)定相。

“善男子！譬如小皃，於盛夏月見(jiàn)?時(shí)炎謂之爲(wèi)水。有智之人於此?炎終不生於實(shí)水之想，但是虛炎誑人?目，非實(shí)是水。一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)見(jiàn)一切法亦?如是，悉謂是實(shí)；諸佛、菩薩於一切法不見(jiàn)定相。

“善男子！譬如山澗因聲有?，小兒聞之謂是實(shí)聲；有智之人解無(wú)定實(shí)，但有聲相誑於耳識(shí)。善男子！一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)於一切法亦?如是，見(jiàn)有定相；諸菩薩等解了諸法悉無(wú)定相，見(jiàn)無(wú)常相、空寂等相、無(wú)生滅相。以是義故，菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法是無(wú)常相。

“善男子！亦有定相。云何爲(wèi)定？常、樂(lè)、我、淨(jìng)。在何處耶？所謂涅槃。

“善男子！須陀洹果亦?不定，不決定故，經(jīng)八萬(wàn)劫得阿耨多羅三藐三菩提心；斯陀含果亦?不定，不決定故，經(jīng)六萬(wàn)劫得阿耨多羅三藐三菩提心；阿?含果亦?不定，不決定故，經(jīng)四萬(wàn)劫得阿耨多羅三藐三菩提心；阿羅漢果亦?不定，不決定故，經(jīng)二萬(wàn)劫得阿耨多羅三藐三菩提心；辟支佛道亦?不定，不決定故，經(jīng)十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。

“善男子！如來(lái)?於拘尸?城娑羅?樹間，示現(xiàn)倚臥師子之牀欲入涅槃，令諸未得阿羅漢果衆(zhòng)弟子等及諸力士生大憂苦，亦令天、人、阿脩羅、乾闥婆、迦樓羅、緊?羅、摩睺羅伽等大設(shè)供養(yǎng)。欲使諸人以千端??裹其身，七寳爲(wèi)棺，盛?香油，積諸香木，以火焚之，唯餘二端不可得燒：一者、襯身，二、者最在外。爲(wèi)諸衆(zhòng)生分散舍利，以爲(wèi)八分。一切所有聲聞弟子咸言：‘如來(lái)入於涅槃?！?dāng)知如來(lái)亦不?定入於涅槃。何以故？如來(lái)常住，不?易故。以是義故，如來(lái)涅槃亦?不定。

“善男子！當(dāng)知如來(lái)亦?不定。如來(lái)非天。何以故？有四種天：一者、世間天，二者、生天，三者、淨(jìng)天，四者、義天。世間天者，如諸國(guó)王；生天者，從四天王乃至非有想非無(wú)想天；淨(jìng)天者，從須陀洹至辟支佛；義天者，十住菩薩摩訶薩等。以何義故，十住菩薩名爲(wèi)義天？以能善解諸法義故。云何爲(wèi)義？見(jiàn)一切法是空義故。

“善男子！如來(lái)非王、亦非四天，乃至非有想非無(wú)想天、從須陀洹至辟支佛、十住菩薩，以是義故，如來(lái)非天，然諸衆(zhòng)生亦?稱佛爲(wèi)天中天。是故，如來(lái)非天、非非天，非人、非非人，非鬼、非非鬼，非地獄、畜生、餓鬼，非非地獄、畜生、餓鬼，非衆(zhòng)生、非非衆(zhòng)生，非法、非非法，非色、非非色，非長(zhǎng)、非非長(zhǎng)，非短、非非短，非相、非非相，非心、非非心，非有漏、非無(wú)漏，非有爲(wèi)、非無(wú)爲(wèi)，非常、非無(wú)常，非幻、非非幻，非名、非非名，非定、非非定，非有、非非有非無(wú)，非非無(wú)非說(shuō)、非非說(shuō)，非如來(lái)、非不如來(lái)。以是義故，如來(lái)不定。

“善男子！何故如來(lái)不名世天？世天者，?是諸王。如來(lái)久於無(wú)量劫中巳捨王位，是故非王。非非王者，如來(lái)生於迦毗羅城淨(jìng)飯王家，是故非非王。

“非生天者，如來(lái)久巳離諸有故，是故非生天。非非生天。何以故？昇兜率天下閻浮提故，是故如來(lái)非非生天。

“亦非淨(jìng)天。何以故？如來(lái)非是須陀洹乃至非辟支佛，是故如來(lái)非是淨(jìng)天。非非淨(jìng)天。何以故？世間八法所不能染，猶如蓮華不受塵水，是故如來(lái)非非淨(jìng)天。

“亦非義天。何以故？如來(lái)非是十住菩薩故，是故如來(lái)非義天也。非非義天。何以故？如來(lái)常修十八空義故，是故如來(lái)非非義天。

“如來(lái)非人。何以故？如來(lái)久於無(wú)量劫中離人有故，是故非人。亦非非人。何以故？生於迦毗羅城故，是故非非人。

“如來(lái)非鬼。何以故？不害一切諸衆(zhòng)生故，是故非鬼。亦非非鬼。何以故？亦以鬼像化衆(zhòng)生故，是故非非鬼。

“如來(lái)亦非地獄、畜生、餓鬼。何以故？如來(lái)久離諸惡業(yè)故，是故，非地獄、畜生、餓鬼。亦非非地獄、畜生、餓鬼。何以故？如來(lái)亦?現(xiàn)受三惡諸趣之身化衆(zhòng)生故，是故，非非地獄、畜生、餓鬼。

“亦非衆(zhòng)生。何以故？久巳遠(yuǎn)離衆(zhòng)生性故，是故，如來(lái)非衆(zhòng)生。亦非非衆(zhòng)生。何以故？或時(shí)演說(shuō)衆(zhòng)生相故，是故，如來(lái)非非衆(zhòng)生。

“如來(lái)非法。何以故？諸法各各有別?相，如來(lái)不?，唯有一相，是故非法。亦非非法。何以故？如來(lái)法界故，是故非非法。

“如來(lái)非色。何以故？十色入所不攝故，是故非色。亦非非色。何以故？身有三十二相、八十種好故，是故非非色。

“如來(lái)非長(zhǎng)。何以故？斷諸色故，是故非長(zhǎng)。亦非非長(zhǎng)。何以故？一切世間無(wú)有能見(jiàn)頂髻相故，是故非非長(zhǎng)。

“如來(lái)非短。何以故？久巳遠(yuǎn)離憍慢結(jié)故，是故非短。亦非非短。何以故？爲(wèi)瞿師羅長(zhǎng)者示三尺身故，是故非非短。

“如來(lái)非相。何以故？久巳遠(yuǎn)離諸相相故，是故非相。亦非非相。何以故？善知諸相故，是故非非相。

“如來(lái)非心。何以故？虛空相故，是故非心。亦非非心。何以故？有十力心法故、亦能知他衆(zhòng)生心故，是故非非心。

“如來(lái)非有爲(wèi)。何以故？常、樂(lè)、我、淨(jìng)故，是故非有爲(wèi)。亦非無(wú)爲(wèi)。何以故？有來(lái)、去、坐、臥、示現(xiàn)涅槃故，是故非無(wú)爲(wèi)。

“如來(lái)非常。何以故？身有分故，是故非常。云何非常？以有知故。常法無(wú)知，猶如虛空；如來(lái)有知，是故非常。云何非常？有言說(shuō)故。常法無(wú)言，亦如虛空；如來(lái)有言，是故無(wú)常。有姓氏故，名曰無(wú)常；無(wú)姓之法乃名爲(wèi)常。虛空常故，無(wú)有姓氏；如來(lái)有姓，姓瞿曇氏，是故無(wú)常。有父母故，名曰無(wú)常；無(wú)父母者，乃名曰常。虛空常故，無(wú)有父母；佛有父母，是故無(wú)常。有四威儀，名曰無(wú)常；無(wú)四威儀，乃名曰常。虛空常故，無(wú)四威儀；佛有四威儀，是故無(wú)常。常住之法無(wú)有方所。虛空常故，無(wú)有方所；如來(lái)出在東天竺地，住舍婆提或王舍城，是故無(wú)常。以是義故，如來(lái)非常。

“亦非非常。何以故？生永斷故。有生之法，名曰無(wú)常；無(wú)生之法乃名爲(wèi)常。如來(lái)無(wú)生，是故爲(wèi)常。常法無(wú)姓，有姓之法名曰無(wú)常。如來(lái)無(wú)生、無(wú)姓，無(wú)生無(wú)姓故常。有常之法徧一切處，猶如虛空，無(wú)處不有。如來(lái)亦?，徧一切處，是故爲(wèi)常。無(wú)常之法，或言此有、或言彼無(wú)。如來(lái)不?，不可說(shuō)言是處有、彼處無(wú)，是故爲(wèi)常。無(wú)常之法，有時(shí)是有、有時(shí)是無(wú)。如來(lái)不?，有時(shí)是有、有時(shí)是無(wú)，是故爲(wèi)常。常住之法無(wú)名、無(wú)色。虛空常故，無(wú)名、無(wú)色。如來(lái)亦?，無(wú)名、無(wú)色，是故爲(wèi)常。常住之法無(wú)因、無(wú)果。虛空常故，無(wú)因、無(wú)果。如來(lái)亦?，無(wú)因、無(wú)果，是故爲(wèi)常。常住之法三世不攝。如來(lái)亦?，三世不攝，是故爲(wèi)常。

“如來(lái)非幻。何以故？永斷一切虛誑心故，是故非幻。亦非非幻。何以故？如來(lái)或時(shí)分此一身爲(wèi)無(wú)量身、無(wú)量之身?爲(wèi)一身，山壁直過(guò)，無(wú)有障礙，履水如地、入地如水、行空如地，身出煙燄如大火聚，雲(yún)雷震動(dòng)，其聲可畏，或爲(wèi)城邑、聚落、舍宅、山川、樹木，或作大身、或作小身、男身、女身、童男、童女身。是故，如來(lái)亦非非幻。

“如來(lái)非定。何以故？如來(lái)於此拘尸?城娑羅?樹間示現(xiàn)入於般涅槃故，是故非定。亦非非定。何以故？常、樂(lè)、我、淨(jìng)故，是故，如來(lái)亦非非定。

“如來(lái)非有漏。何以故？斷三漏故，故非有漏。三漏者，欲界一切煩惱，除無(wú)明，是名欲漏；色無(wú)色界一切煩惱，除無(wú)明，是名有漏；三界無(wú)明，名無(wú)明漏。如來(lái)永斷，是故非漏。

“?次，一切凡夫不見(jiàn)有漏。云何凡夫不見(jiàn)有漏？一切凡夫於未來(lái)世悉有疑心：未來(lái)世中當(dāng)?shù)蒙硪?？不得身耶？過(guò)去世中，身本有耶？爲(wèi)本無(wú)耶？現(xiàn)在世中，是身有耶？是身無(wú)耶？若有我者，是色耶？非色耶？色非色耶？非色非非色耶？想耶？非想耶？想非想耶？非想非非想耶？是身屬他耶？不屬他耶？屬不屬耶？非屬非不屬耶？有命無(wú)身耶？有身無(wú)命耶？有身有命耶？無(wú)身無(wú)命耶？身之與命，有常耶？無(wú)常耶？常無(wú)常耶？非常非無(wú)常耶？身之與命，自在作耶？時(shí)?作耶？無(wú)因作耶？世性作耶？?塵作耶？法非法作耶？士夫作耶？煩惱作耶？父母作耶？我住心耶？住?中耶？徧滿身中耶？從何來(lái)耶？去何至耶？誰(shuí)生耶？誰(shuí)死耶？我於過(guò)去，是婆羅門姓耶？是剎利姓耶？是毗舍姓耶？是?陀姓耶？當(dāng)於未來(lái)得何姓耶？我此身者，過(guò)去之時(shí)是男身耶？是女身耶？畜生身耶？若我殺生，當(dāng)有罪耶？當(dāng)無(wú)罪耶？乃至飮酒，當(dāng)有罪耶？當(dāng)無(wú)罪耶？我自作耶？爲(wèi)他作耶？我受?耶？身受?耶？如是疑見(jiàn)、無(wú)量煩惱覆衆(zhòng)生心。

“因是疑見(jiàn)生六種心：決定有我、決定無(wú)我、我見(jiàn)我、我見(jiàn)無(wú)我、無(wú)我見(jiàn)我、我作我受我知，是名邪見(jiàn)。如來(lái)永拔如是無(wú)量見(jiàn)漏根本，是故非漏。

“善男子！菩薩摩訶薩於大涅槃修聖行者，亦得永斷如是諸漏。諸佛如來(lái)常修聖行，是故無(wú)漏。

“善男子！凡夫不能善攝五根則有三漏，爲(wèi)惡所牽，至不善處。

“善男子！譬如惡馬，其性狠悷，能令乗者至險(xiǎn)惡處。不能善攝此五根者亦復(fù)如是，令人遠(yuǎn)離涅槃善道至諸惡處。

“譬如惡象，心未調(diào)順，有人乗之，不隨意去，遠(yuǎn)離城邑至空曠處。不能善攝此五根者亦?如是，將人遠(yuǎn)離涅槃城邑，至於生死曠野之處。

“善男子！譬如佞臣，教王作惡。五根佞臣亦?如是，常教衆(zhòng)生造無(wú)量惡。

“善男子！譬如惡子，不受師長(zhǎng)、父母教敕，則無(wú)惡不造。不調(diào)五根亦?如是，不受師長(zhǎng)善言教敕，無(wú)惡不造。

“善男子！凡夫之人不攝五根，常爲(wèi)地獄、畜生、餓鬼之所殘害，亦如惡賊害及善人。善男子！凡夫之人不攝五根，馳騁五塵。譬如牧牛，不善守護(hù)，犯人苗稼。凡夫之人不攝五根，常在諸有多受苦惱。

“善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃、行聖行時(shí)，常能善調(diào)守?cái)z五根，怖畏貪欲、?恚、愚癡、憍慢、嫉妬，爲(wèi)得一切諸善法故。

“善男子！若能善守此五根者則能攝心，若能攝心則攝五根。譬如有人擁護(hù)於王則護(hù)國(guó)土，護(hù)國(guó)土者則護(hù)於王。菩薩摩訶薩亦?如是，若得聞是大涅槃經(jīng)則得智慧；得智慧故則得專?。五根若散，?則能止。何以故？是?慧故。

“善男子！如善牧者，設(shè)牛東西噉他苗稼，則便遮止，不令犯?。菩薩摩訶薩亦?如是，?慧因緣故，守?cái)z五根，不令馳散。

“菩薩摩訶薩有?慧者，不見(jiàn)我相、不見(jiàn)我所相，不見(jiàn)衆(zhòng)生及所受用，見(jiàn)一切法同法性相、生於土石?礫之相。譬如屋舍，從衆(zhòng)緣生，無(wú)有定性。見(jiàn)諸衆(zhòng)生四大、五陰之所成立，推無(wú)定性。無(wú)定性故，菩薩於中不生貪著。一切凡夫見(jiàn)有衆(zhòng)生故起煩惱。菩薩摩訶薩修大涅槃?dòng)?慧故，於諸衆(zhòng)生不生貪著。

“?次，菩薩摩訶薩修大涅槃經(jīng)者，不著衆(zhòng)生相、作種種法相。善男子！譬如畵師，以衆(zhòng)雜綵畵作衆(zhòng)像，若男、若女、若牛、若馬。凡夫無(wú)智，見(jiàn)之則生男、女等相；畵師了知無(wú)有男、女。菩薩摩訶薩亦?如是，於法?相觀於一相，終不生於衆(zhòng)生之相。何以故？有?慧故。

“菩薩摩訶薩修大涅槃，或時(shí)觀見(jiàn)端正女人，終不生於貪著之心。何以故？善觀相故。

“善男子！菩薩摩訶薩知五欲法無(wú)有歡樂(lè)、不得暫停，如犬囓枯骨、如人持火逆風(fēng)而行、如篋毒蛇、夢(mèng)中所得、路首果樹多人所擲、亦如?肉衆(zhòng)鳥競(jìng)逐、如水上泡、畫水之跡、如織經(jīng)盡、如囚趣市，猶如假借，勢(shì)不得久。觀欲如是，多諸過(guò)惡。

“?次，菩薩摩訶薩觀諸衆(zhòng)生爲(wèi)色、香、味、觸因緣故，從昔無(wú)數(shù)無(wú)量劫來(lái)常受苦惱。一一衆(zhòng)生一劫之中所積身骨如王舍城毗富羅山、所飮乳汁如四?水、身所出血多四?，水父母、兄弟、妻子、眷屬命終哭泣所出目淚多四大海，盡地草木爲(wèi)四寸籌以數(shù)父母亦不能盡。無(wú)量劫來(lái)，或在地獄、畜生、餓鬼，所受行苦不可稱計(jì)。摶此大地猶如棗等易可窮極，生死難盡。菩薩摩訶薩如是深觀一切衆(zhòng)生，欲因緣故受苦無(wú)量。菩薩以是生死行苦故，不失?慧。

“善男子！譬如世間有諸大衆(zhòng)滿二十五里，王敕一臣持一油鉢經(jīng)由中過(guò)，莫令傾覆：‘若?一滴，當(dāng)斷汝命。’?遣一人拔刀在後，隨而怖之。臣受王教，盡心堅(jiān)持，經(jīng)歷?所大衆(zhòng)之中，雖見(jiàn)可意五邪欲等，心常?言：‘我若放逸著彼邪欲，當(dāng)?所持，命不全濟(jì)?！侨艘允遣酪蚓壒?，乃至不?一滴之油。菩薩摩訶薩亦?如是，於生死中不失?慧。以不失故，雖見(jiàn)五欲，心不貪著。若見(jiàn)淨(jìng)色，不生色相，唯觀苦相；乃至識(shí)相亦?如是，不作生相、不作滅相、不作因相觀和合相。菩薩?時(shí)五根淸淨(jìng)；根淸淨(jìng)故，護(hù)根戒具。一切凡夫五根不淨(jìng)，不能善持，名曰根漏；菩薩永斷，是故無(wú)漏；如來(lái)拔出永斷根本，是故非漏。

“?次，善男子！?有離漏：菩薩摩訶薩欲爲(wèi)無(wú)上甘露佛果故離於惡漏。云何爲(wèi)離？若能修行大涅槃經(jīng)，書寫、受持、讀誦、解說(shuō)、思惟其義，是名爲(wèi)離。何以故？善男子！我都不見(jiàn)十二部經(jīng)能離惡漏如此方等大涅槃經(jīng)。

“善男子！譬如良師教諸弟子，諸弟子中有受教者心不造惡。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典亦?如是，心不造惡。

“善男子！譬如世間有善呪術(shù)，若有一聞，卻後七年不爲(wèi)一切毒藥所中、蛇不能螫；若有誦者，乃至命盡無(wú)有衆(zhòng)惡。善男子！是大涅槃經(jīng)亦?如是，若有衆(zhòng)生一經(jīng)耳者，卻後七劫不墮惡道；若有書寫、讀誦、解說(shuō)、思惟其義，必得阿耨多羅三藐三菩提，得見(jiàn)佛性，如彼聖王得甘露味。

“善男子！是大涅槃?dòng)腥缡堑葻o(wú)量功德。善男子！若有人能書寫是經(jīng)、讀誦、解說(shuō)、爲(wèi)他敷演、思惟其義，當(dāng)知是人眞我弟子、善受我教、是我所見(jiàn)、我之所?，是人諦知我不涅槃。隨如是人所住之處——若城邑、聚落、山林、曠野、房舍、田宅、樓閣、殿堂——我亦在中常住不移。我於是人常作受施，或作比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、婆羅門、梵志、貧窮乞人。

“云何當(dāng)令是人得知如來(lái)受其所施之物？善男子！是人或於夜臥夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)佛像，或見(jiàn)天像、沙門之像、國(guó)王、聖王、師子王像、蓮華形像、優(yōu)曇華像，或見(jiàn)大山、或見(jiàn)大海水，或見(jiàn)日、月，或見(jiàn)白象及白馬像，或見(jiàn)父母、得華、得果、金、銀、瑠璃、玻瓈等寳、五種牛味，?時(shí)當(dāng)知?是如來(lái)受其所施。寤巳喜樂(lè)，尋得種種所須之物，心不?惡，樂(lè)修善法。善男子！是大涅槃悉能成就如是無(wú)量阿?祇等不可思議無(wú)邊功德。

“善男子！汝?應(yīng)當(dāng)信受我語(yǔ)。若有善男子、善女人欲見(jiàn)我者、欲恭敬我、欲同法性而見(jiàn)於我、欲得空定、欲見(jiàn)實(shí)相、欲得修集首楞嚴(yán)定師子王定、欲破八魔——八魔者，所謂四魔、無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)淨(jìng)——欲得人中天上樂(lè)者，見(jiàn)有受持大涅槃經(jīng)、書寫、讀誦、爲(wèi)他解說(shuō)、思惟義者，當(dāng)往?近、依附、諮受、供養(yǎng)、恭敬、尊重、讃歎，爲(wèi)洗手足、布置牀席、四事供給，令無(wú)所乏。若從遠(yuǎn)來(lái)，應(yīng)十由延路次奉迎。爲(wèi)是經(jīng)故，所重之物應(yīng)以奉獻(xiàn)；如其無(wú)者，應(yīng)自賣身。何以故？是經(jīng)難遇過(guò)優(yōu)曇華。

“善男子！我?過(guò)去無(wú)量無(wú)邊?由他劫，?時(shí)世界名曰娑婆，有佛世尊號(hào)釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，爲(wèi)諸大衆(zhòng)宣說(shuō)如是大涅槃經(jīng)。我於?時(shí)從善友所轉(zhuǎn)聞彼佛當(dāng)爲(wèi)大衆(zhòng)說(shuō)大涅槃。我聞是巳，其心歡喜，欲設(shè)供養(yǎng)。居貧無(wú)物，欲自賣身，薄福不售，?欲還家。路見(jiàn)一人而便語(yǔ)言：‘吾欲賣身，君能買不？’其人答曰：‘我家作業(yè)，人無(wú)堪者。汝設(shè)能爲(wèi)，我當(dāng)買汝。’我?問(wèn)言：‘有何作業(yè)人無(wú)能？’堪其人見(jiàn)答：吾有惡病，良醫(yī)處藥：“應(yīng)當(dāng)日服人肉三兩?！?若能以身肉三兩日日見(jiàn)給，便當(dāng)與汝金錢五枚?！視r(shí)聞巳，心中歡喜。我?語(yǔ)言：‘汝與我錢，假我七日，須我事訖，便還相就?！淙艘?jiàn)答：七日不可。審能?者，當(dāng)許一日?！?/p>

“善男子！我於?時(shí)?取其錢，還至佛所頭面禮足，盡其所有而以奉獻(xiàn)，然後誠(chéng)心聽受是經(jīng)。我時(shí)闇鈍，雖得聞經(jīng)，唯能受持一偈文句：

“‘如來(lái)證涅槃，永斷於生死，

若有至心聽，常得無(wú)量樂(lè)?！?/p>

“受是偈巳，?便還至彼病人家。

“善男子！我時(shí)雖?日日與三兩肉，以?偈因緣故，不以爲(wèi)痛，日日不廢，足?一月。

“善男子！以是因緣，其病得差，我身平?亦無(wú)瘡痍。我時(shí)見(jiàn)身具足完具，?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。一偈之力尚能如是，何況具足、受持、讀誦？我見(jiàn)此經(jīng)有如是利，?倍發(fā)心：‘願(yuàn)於未來(lái)得成佛道，字釋迦牟尼?！?/p>

“善男子！以是一偈因緣力故，令我?日於大衆(zhòng)中爲(wèi)諸天人具足宣說(shuō)。

“善男子！以是因緣，是大涅槃不可思議，成就無(wú)量無(wú)邊功德，乃是諸佛如來(lái)甚深秘宻之藏。以是義故，能受持者斷離惡漏，所謂惡者，惡象、惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇住處、惡刺土地、懸崖險(xiǎn)岸、?水?澓、惡人、惡國(guó)、惡城、惡舍、惡知識(shí)等。如是等輩，若作漏因，菩薩?離，若不能作則不遠(yuǎn)離；若增有漏則便離之，若不增長(zhǎng)則不遠(yuǎn)離；若作惡法則便離之，若能作善則不遠(yuǎn)離。云何爲(wèi)離？不持刀?，常以正慧方便而遠(yuǎn)離之，是故名爲(wèi)正慧遠(yuǎn)離，爲(wèi)生善法則離惡法。

“菩薩摩訶薩自觀其身如病、如瘡、如癰、如?、如箭入體，是大苦聚，悉是一切善惡根本。是身雖?不淨(jìng)如是，菩薩猶故瞻?將養(yǎng)。何以故？非爲(wèi)貪身，爲(wèi)善法故；爲(wèi)於涅槃，不爲(wèi)生死；爲(wèi)常、樂(lè)、我、淨(jìng)，不爲(wèi)無(wú)常、無(wú)樂(lè)、我、淨(jìng)；爲(wèi)菩提道，不爲(wèi)有道；爲(wèi)於一乗，不爲(wèi)二乗；爲(wèi)三十二相、八十種好微妙之身，不爲(wèi)乃至非有想非無(wú)想身；爲(wèi)法輪王，不爲(wèi)轉(zhuǎn)輪王。

“善男子！菩薩摩訶薩常當(dāng)護(hù)身。何以故？若不護(hù)身，命則不全；命若不全，則不能得書寫是經(jīng)、受持、讀誦、爲(wèi)他廣說(shuō)、思惟其義。是故，菩薩應(yīng)善護(hù)身。以是義故，菩薩得離一切惡漏。

“善男子！如欲渡者，應(yīng)善護(hù)筏臨路之人，善護(hù)良馬；田夫種植，善護(hù)糞穢；如爲(wèi)?zhàn)?，善護(hù)毒蛇；如人爲(wèi)財(cái)，護(hù)旃陀羅；爲(wèi)壊賊故，將護(hù)健皃；亦如寒人愛(ài)護(hù)於火；如癩病者求於毒藥。菩薩摩訶薩亦?如是，雖見(jiàn)是身無(wú)量不淨(jìng)具足充滿，爲(wèi)欲受持大涅槃經(jīng)故，猶好將護(hù)，不令乏少。

“菩薩摩訶薩觀於惡?及惡知識(shí)等無(wú)有二。何以故？俱壊身故。菩薩摩訶薩於惡象等心無(wú)怖懼，於惡知識(shí)生畏懼心。何以故？是惡象等唯能壞身、不能壞心，惡知識(shí)者二俱壞故；是惡象等唯壞一身，惡知識(shí)者壞無(wú)量善身、無(wú)量善心；是惡象等唯能破壞不淨(jìng)臭身，惡知識(shí)者能壞淨(jìng)身及以淨(jìng)心；是惡象等能壞肉身，惡知識(shí)者壞於法身；爲(wèi)惡象殺不至三惡，爲(wèi)惡友殺必至三惡；是惡象等但爲(wèi)身怨，惡知識(shí)者爲(wèi)善法怨。是故，菩薩常當(dāng)遠(yuǎn)離諸惡知識(shí)。

“如是等漏凡夫不離，是故生漏；菩薩離之則不生漏。菩薩如是尚無(wú)有漏，況於如來(lái)？是故非漏。

“云何?近漏？一切凡夫受取衣、食、臥具、醫(yī)藥，爲(wèi)身心樂(lè)求如是物，造種種惡，不知過(guò)失輪?三趣，是故名漏。菩薩摩訶薩見(jiàn)如是過(guò)則便遠(yuǎn)離。若須衣時(shí)?便受取，不爲(wèi)身故，但爲(wèi)於法。不長(zhǎng)憍慢，心常?下。不爲(wèi)嚴(yán)飾，但爲(wèi)羞恥，障諸寒暑、惡風(fēng)、惡雨、惡蟲、蚊、?、蠅、?、蝮蝎。雖受飮食，心不貪著。不爲(wèi)身故，常爲(wèi)正法；不爲(wèi)膚肌，但爲(wèi)衆(zhòng)生；不爲(wèi)憍慢，爲(wèi)身力故；不爲(wèi)怨害，爲(wèi)治飢瘡。雖得上味，心無(wú)貪著。受取房舍亦?如是，貪、慢之結(jié)不令居心，爲(wèi)菩提舍，遮止結(jié)賊，障惡風(fēng)雨，故受屋舍。求醫(yī)藥者，心無(wú)貪、慢，但爲(wèi)正法，不爲(wèi)壽命，爲(wèi)常命故。

“善男子！如人病瘡，爲(wèi)酥麨塗，以衣裹之；爲(wèi)出膿血，酥麨塗拊；爲(wèi)瘡愈故，以藥坌之；爲(wèi)惡風(fēng)故，在深屋中。菩薩摩訶薩亦?如是，觀身是瘡故以衣覆，爲(wèi)九孔膿求索飮食，爲(wèi)惡風(fēng)雨受取房舍，爲(wèi)四毒發(fā)求覓醫(yī)藥。菩薩受取四種供養(yǎng)，爲(wèi)菩提道，非爲(wèi)壽命。何以故？菩薩摩訶薩作是思惟：‘我若不受是四供養(yǎng)，身則磨滅，不得堅(jiān)牢。若不堅(jiān)牢則不?苦，若不?苦則不能得修集善法，若能?苦則得修集無(wú)量善法。我若不能堪?衆(zhòng)苦，則於苦受生?恚心、於樂(lè)受中生貪著心，若求樂(lè)不得則生無(wú)明?！枪?，凡夫於四供養(yǎng)生於有漏；菩薩摩訶薩能深觀察，不生於漏。是故，菩薩名爲(wèi)無(wú)漏。云何如來(lái)當(dāng)名有漏？是故，如來(lái)不名有漏。

“大般涅槃經(jīng)卷第二十二