象

象

昔?康作言不盡意論，殷融作象不盡意論，卓哉吾意！夫二子者，可謂言易也，其?得圣人之言者歟！圣人謂言不盡意，故立象以盡意。使意盡于象，則亦盡于言，而意非言之所盡，則亦非象之可盡。姑立象以盡之，果莫之盡也。意如其盡，則象亦不立。今象之立，以盡不盡之意，非盡不盡之言也。學(xué)者乃爭(zhēng)嘵嘵于象，是圣人欲以盡意者欲盡言也，不亦悖乎？何襄城患之，乃為六象之論，曰實(shí)象，曰假象，曰偏象，曰圓象，曰義象，曰用象。蕭氏又難之，不取偏象、圓象而立四象之論，何、蕭不知一物俱有六象，非一象各著一物，是未免嘵嘵之徒也。彼鄭康成、虞翻輩，巧于取象，?行曲致。王弼患之曰：爻茍合順，何必坤乃牛？義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？弼乃太恕乎？是易之立象，猶詩人之托興于艸木鳥獸乎？孫盛之誚弼，宜哉！盛為象妙于見形，論曰：圣人之觀，　不足以達(dá)變，故表圓應(yīng)于蓍龜。圓應(yīng)不可為典要，故寄妙跡于六爻。六爻周流，惟化所適，雖一晝而吉兇并章，?一則失之矣。擬　托象而慶咎交著，系　則失之矣。八卦者，圓化之影跡也。天下者，寄見之一形也。圓影　未　之象，一形兼未形之形。故盡二儀之道，不與亁坤齊妙；風(fēng)雨俱變，不與巽坎同體。嗚呼！不得?殷與之談，必也孫安國(guó)乎。