癸七結(jié)成?恩

癸七結(jié)成?恩

以是因緣，一切菩薩為伏?想永不起故，為?四恩，成就四德。出家修學(xué)，息?想心，經(jīng)無量劫，成就佛道。為字平聲呼，訓(xùn)當(dāng)，乃總結(jié)前文，又兼勸修，菩薩為能修之人，?想為所伏之惑。為?四恩者，以前云出家成道，方?四恩故也。四德?有二義：一?謂四恩不?，名為無德，出家??，則成有德，每?一恩，成就一德。二者如文，?證阿耨菩提，則得常樂我浄四德也。出家之上，再加是為二字讀之則順，為結(jié)歸前文也。無量劫者有二義：一約漸證，須歷三祗，欲滿四洪誓愿，利他心重，故經(jīng)歷時(shí)長。二約頓證，雖言無量，正觀之中，一念萬年，萬年一念，雖歷多劫，一生而就，如善財(cái)，一生圓曠劫之果也。前義歸漸教，后義?頓教。此經(jīng)為頓教，文雖似漸，義實(shí)歸頓。癸八以偈重頌二，子?頌執(zhí)?。

爾時(shí)如來重說偈言：出家菩薩觀在家，猶如?風(fēng)不蹔住。此二句重頌?風(fēng)喩，眾生之?想念念相續(xù)，如風(fēng)之不住也。亦如?執(zhí)水中月，分別計(jì)度以為實(shí)。水中本來月影無，浄水為緣見本月。此喩乃孤起頌也。長行無，頌中補(bǔ)出。?二句喩境從?現(xiàn)。水喩?想，月影喩身境萬法，天上必有真月喩真如。?執(zhí)?眾生識(shí)心取著，為我法二執(zhí)。良以諸法身境本無，由識(shí)心?想為緣，真如隨?緣變現(xiàn)。眾生癡迷不逹唯心，?執(zhí)實(shí)有，于身境中計(jì)有主宰者為我執(zhí)；計(jì)心外實(shí)有萬法者為法執(zhí)。故云分別計(jì)度等。第三句，喩?體無實(shí)。第四句，因執(zhí)?見也。水喩?想，浄喩能感。本月?天上本有之真月。此言水中月影虛假無實(shí)，以癡人不了妄謂本月，法合在次，諸法緣生皆是假，凢愚?計(jì)以為我。?此從緣法非真，?想分別計(jì)為有。若能斷除于二執(zhí)，當(dāng)證無上大菩提。此頌法合水月也。初二句諸法，?身境萬法，合上月影。緣??計(jì)，合上浄水。凢愚??惑凢夫；?計(jì)?識(shí)心分別，以為我者。如圓覺經(jīng)云：?認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。將?身緣影，計(jì)我我所也。第三句釋?句。此字??句諸法，從緣?謂諸法本無，由?計(jì)為緣，從緣生故，所以當(dāng)體非真，釋?句皆是假三字也。第四句釋第二句。謂我非實(shí)有，以?想分別計(jì)為實(shí)有，合月影非有，由浄水為緣?見有也。蓋?想是俱生思惑，分別是利使見惑，計(jì)?分別，由分別故，雖無而見有也。若能二句，謂有緣善人，?遇此經(jīng)，轉(zhuǎn)愚為智，照破二執(zhí)皆空，無上菩提不求自得，?是滅?明真，超凢入圣，故云當(dāng)證等。凡情?想如黑風(fēng)，吹生?林念念起，四顚倒鬼常隨逐，令造五種無間因，三不善根現(xiàn)為纒，生?輪?鎮(zhèn)相續(xù)。此合前?風(fēng)喩也。生?如林木，?想如黒風(fēng)。念念起者?關(guān)二義：一約?想，二約生?。起者相續(xù)義。謂?想有生滅相續(xù)，生?亦反?相續(xù)。又風(fēng)有摧引二義：一風(fēng)能折木約?說；二風(fēng)亦引發(fā)約生說。言生?本無，由?想感發(fā)故有生，亦?想催逼故有?也。四顚倒者，身受心法也。謂身本父母精血所?，當(dāng)體不浄，眾生計(jì)之為浄一倒也。受本是苦，計(jì)之為樂二倒也。心本無常，計(jì)之為常三倒也。法本無我，計(jì)之為我四倒也。見理不真如魍魎鬼，世世不離故曰常逐，?見惑也。三不善根應(yīng)置此下，??嗔癡三毒思惑也。現(xiàn)為纒者，由種子發(fā)起現(xiàn)行，?發(fā)不離，猶如纒縛不能自脫也。是以三毒四倒皆是?想，合黒風(fēng)也。令造下，因?惡業(yè)。五種無間?地獄果也。謂諸有情，隨所造業(yè)，受諸苦?，無有間斷，故名無間。五者，一趣果無間。二受苦無間，三時(shí)無間，四壽命無間，五身形無間，是為五種無間地獄果也。因謂生前造作惡業(yè)為能感，亦有五種：一弒父，一弒母，三弒阿羅漢，四出佛身血，五破羯磨轉(zhuǎn)法輪?。令造?謂使令也。由此四倒為利使，三毒為鈍使，使令眾生造作諸業(yè)，乃舉重該輕，但云無間。以上三句，為起惑造業(yè)，末句隨業(yè)受?。生??苦果也。輪?不止生，?亦兼六道。鎮(zhèn)者按也，壓也。謂生?壓伏，誰敢不受。相續(xù)有二：一生?相續(xù)，二業(yè)果相續(xù)。天上人間皆不能免。有緣善人，當(dāng)生恐怖，及早囘心，求出世道。不然大限到時(shí)，隨他去也。?親孝子，不能相救，哀哉！子二頌真修，若人聞經(jīng)?信解，正見能除顚倒心。菩提種子念念生，大智神通三昧起。若能修習(xí)?妙觀，惑業(yè)苦果無由起。此泛頌三慧也。聞?聞慧；信解思慧。然信必不疑，解必?悟，用處綿宻故云?也。正見者為信解之本，若非正見則邪信邪解矣。蓋明能破暗，正能除邪，正見一發(fā)，顚倒?想頓然而滅，屬修慧。此二句，但是斷惑之功，為現(xiàn)世三慧也。菩提下，似推往因，釋前起后。釋前者，由往昔菩提圣種念念生發(fā)，所以無漏三慧始能頓現(xiàn)。大智下，正明起后。由菩提種子念念發(fā)生，所以三昧之體大智之慧神通之用頓然皆起矣。然有大智則能說法，有神通則能降魔，有三昧則能發(fā)用，千變?nèi)f化，利益眾生，皆從聞經(jīng)信解正見中來也。若能下勸結(jié)，言?想生?本空，菩提湼槃本具。若能修??遠(yuǎn)妙觀，惑業(yè)苦三無由而起，則菩提湼槃居然可證。唯觀實(shí)相真性如，能所俱亡離諸見。男女性相本來空，?執(zhí)隨緣生二相。如來永斷?想因，真性本無男女相。菩提妙果證皆同，?計(jì)凢夫生?相。三十二相本非相，了相非相為實(shí)相。此正頌妙觀也。長行云：唯觀實(shí)性不見實(shí)相。頌又云，唯觀實(shí)相者，當(dāng)知長行斥相?，獨(dú)顯性真，謂真性體中，不見諸法實(shí)有之相，唯性是真，故云唯觀實(shí)性。頌中會(huì)相歸性，謂諸法之相，全體?性皆是真如，故知實(shí)相?是實(shí)性。楞嚴(yán)云：幻?稱相，其性真為妙覺明體。故云唯觀實(shí)相真性如，能所一句，釋觀字?義。言正作觀時(shí)，不見能觀，不著所觀，故云俱亡。諸見者，于諸法之上，?起分別，故曰諸見。??能所俱亡，心境皆空，而一切?見皆無，故曰離矣。男女下，頌前一切諸法體本空寂，男女該盡有情，性相該盡萬法。本來空者，謂真如實(shí)際之中，不容一法。?執(zhí)下，言眾生見有者，因?想執(zhí)著為緣，真如隨緣出生二相。二相者，其義亦多，且約男女為二相。如來下，頌?想滅盡?是如來，以真性體中本無男女二相，如?中翳病若除，空花自滅矣。菩提一句，頌眾生本來是佛，若一念反?歸真，證得之時(shí)，與諸佛不二，故曰皆同。妄計(jì)下斥?，謂妙果本同，眾生自迷；?相本無，凢夫?計(jì)。因?想見有，故云生?相。亦如目有赤眚，?見燈輪也。三十二相下，遣圣凡見也。謂真性之中，不唯無男女諸相，便是如來三十二相，猶是應(yīng)緣假現(xiàn)，故云本來非相。了相下，謂若人修習(xí)觀時(shí)，不唯不著男女萬法之相，亦可照了如來之相當(dāng)體非相。不著佛見，不著法見，則圣凢情盡，而盡性亦無，是為實(shí)相也若人出家修梵行，攝心寂靜處空閑，是為菩薩真浄心，不久當(dāng)證菩提果。梵行有二說：一?戒行，身心潔白皎如氷霜故。二凡所作為不起能所故。攝心?最?一歩功夫。心??想雜?；攝?收束反照。寂靜乃無相觀成。如一念不生浩然無際，?前梵行之實(shí)。而且約心言。處空閑者約處言，意謂修行人必宜閑靜故。然空閑亦寂義，離諸喧閙，幽靜安然，正是心境俱寂。是為下顯道成之相。菩薩?出家?道之稱。真浄心是離?絕?之名。由前處空閑則外境不入，攝?心則雜念不生，頓然??成真，??成浄。?曰真心，可謂狂心歇處?是菩提，故曰不久當(dāng)證。不久亦頓義。壬六造立舍宅喩八，癸?標(biāo)立喩本，

復(fù)次

善男子！出家菩薩，日夜恒觀世間舍宅，一切皆是煩惱生處。舍宅?眾生身。癸二征起喩釋，何以故？如有一人，造立舍宅，以諸寶物而自莊嚴(yán)，造此宅已，而作是念：今此舍宅，是我所有，不屬他人，唯我舍宅最為吉祥，他人舍宅所不能及。如是執(zhí)?，能生煩惱。由煩惱故，我我所執(zhí)，而為根本，八萬四千諸塵勞門，更相競(jìng)起。?滿宅中，喩雖假設(shè)，世間凢夫惑業(yè)果?大約如此。?句承標(biāo)征起，謂一切皆是煩惱生處，果何以故？如有下喩明，謂假如世間有一人，造立舍宅等。良以喩中以造宅為起煩惱之本，以諸下二句，為起愛之本，造此下五句，為分別之本，唯我下四句，為我慢憍慠之本。如是執(zhí)著者，?前諸本，?生我見也。執(zhí)謂守持；著謂認(rèn)真。能生下，謂執(zhí)?故，則能引生種種煩惱。是知造立舍宅則?念起；以寶莊嚴(yán)則愛心起；是我舍宅則分別起；我宅吉等則憍慢起。若希望增盛則?心起；堅(jiān)守不舍則悋心起；若他人侵占則嗔心起；堅(jiān)執(zhí)固守則癡心起。由是我法二執(zhí)，俱生分別，煩心受惱，皆依此起，故曰能生煩惱。由煩下，躡上由種種煩惱，則我見增熾。我?自認(rèn)為我執(zhí)。我所?舍宅莊嚴(yán)等，是我所有為法執(zhí)。而為下，正明增熾。由我法二執(zhí)為本，則八萬四千諸塵勞門更相競(jìng)起。更相競(jìng)起?，或因?動(dòng)?等，互相引發(fā)，爭競(jìng)起矣。?滿宅中者，謂因一造宅，一切煩惱頓起，至于八萬四千，可謂?滿矣。又宅?身說亦可，如不離一身也。此上為喩，雖假設(shè)為能例，下文征釋合喩亦不出此。癸三重征合喩。所以者何？在家凢夫，??五欲，妻子眷屬、奴?仆使悉皆?足。以是因緣，生老病、?憂悲苦惱、怨憎合會(huì)、恩愛別離、貧窮諸衰，求不得苦。如是眾苦，如影隨形，如響應(yīng)聲，世世相續(xù)，恒不斷絕。如是眾苦，非無所因，大小煩惱，而為根本，一切財(cái)寶，追求而得。若無先因，不可追求，假使追求，亦無所?。?句征曰：所以為一造宅，至于煩惱?滿?，意在于何耶？下釋，在家凢夫合造宅之人。五欲妻子等合宅，悉皆?足合莊嚴(yán)等。以是因緣者，?五欲妻子為生八苦之由致，合造宅之緣。生老下，合煩惱，由前緣感發(fā)，故?世有生苦，謂在母身之中，受胞胎拘縛之苦；出胎，時(shí)受冷風(fēng)吹體如生牛剝皮之苦；蘊(yùn)熟為老，受龍鐘衰惱之苦；五臟失調(diào)，身則有病，受肢?疼痛呻吟難柰之苦；蘊(yùn)壞曰死，受痰絕氣盡之苦；?憎合會(huì)則受惱苦；恩愛別離則受悲苦；貧窮諸衰則受憂苦；求之不得則受困苦。此為八苦也。如是下，承上結(jié)顯。如影等，復(fù)以喩例，言有形則有影，影不離形，故云隨形。有聲則有?，?不離聲，故云應(yīng)聲。然妻子等喩形聲，八苦等如影?也。世世下顯常，謂一生而續(xù)多生，一世而增百世，出生入，?攺形易?，經(jīng)百千劫，恒不斷絕。如是下，又窮?源本，非無所因?，正顯有因也。因?煩惱，故為根本。根本六惑為大煩惱，二十隨惑為小煩惱。而為下，謂大小煩惱雖為根本，若無?緣亦不能招苦，故一切下顯?緣。財(cái)寶乃五欲境之一法，兼妻子等，五欲?足皆為?發(fā)資緣。因有財(cái)寶等為緣，引起煩惱。因煩惱起于心，追求造業(yè)形于外，由惑業(yè)追求為因緣，故受諸苦惱也。以上謂有因無緣因不自生，必待緣?方生也。若無下，又顯有緣無因亦不能生。謂若無煩惱先起之因，雖有財(cái)寶五欲之緣?之，亦不能追求造業(yè)矣。假使下，詳推所以。謂若無緣?，假使?強(qiáng)追求，亦無所?之苦果矣。總言由五欲引煩惱，由煩惱起追求，由追求造業(yè)，故受生老病、?憂悲苦惱之果?。假若世間無五欲之?境，則無煩惱，?無煩惱，必?zé)o追求。?不追求造業(yè)，則八苦果?無由而生矣。總合前喩。若不造舍宅，則不生煩惱，?無煩惱，不執(zhí)我法，?無我法二執(zhí)之根本，則八萬等塵勞無由而起矣。只可總喩總合，不可逐句強(qiáng)配。