寅二八德當(dāng)住五卯一八種三昧

寅二八德當(dāng)住五卯一八種三昧

復(fù)次善男子，

出家菩薩，住阿蘭若，具足八種三昧淸浄，莊嚴(yán)自身。云何為八？一?獨(dú)坐蘭若，三昧淸浄；二?遠(yuǎn)離綺語(yǔ)，三昧淸浄；三?遠(yuǎn)離五欲，三昧淸浄；四?調(diào)伏身心，三昧淸浄；五?飮食知足，三昧淸浄；六?遠(yuǎn)離惡求，三昧淸浄；七?遠(yuǎn)離因聲起愛，三昧淸浄；八?為眾說法，不求利養(yǎng)，三昧淸浄。善男子，應(yīng)當(dāng)修習(xí)，速證無(wú)上正等菩提。具足下標(biāo)。云何下征。一?下釋。善男下結(jié)勸。最初出家，為離塵世，故住蘭若，須獨(dú)居宴坐，收?反觀，?是三昧；纎塵不?，?是淸浄。然三昧?定，淸浄?戒，乃定?戒也。遠(yuǎn)離綺語(yǔ)?，?口業(yè)四過之一。獨(dú)坐為身戒，此為口戒。然口業(yè)四過，舉一該四，亦定?口戒，故云三昧淸浄。五欲?，?是五塵。遠(yuǎn)離?，??不觀色，返觀自性，耳不聽聲，返聽自性，乃至身不覺觸，返覺自性，亦為定?。故云三昧淸浄。后皆倣此。調(diào)伏身心?，如身不違?，則身調(diào)伏，意不?想，則心調(diào)伏等。飮食知足，?四無(wú)垢性之一。但能隨分，不涉?想，當(dāng)體?戒。遠(yuǎn)離惡求?，言不當(dāng)求而求之，是謂惡求。今定中淸浄，惡求永斷，故云遠(yuǎn)離。因聲起愛?，謂順意之聲，心生?著是謂起愛。今返聞自性，不為聲轉(zhuǎn)，故云遠(yuǎn)離。為眾說法，不求利養(yǎng)?，??悲利物，說而無(wú)說，不存影相，?是三昧。尚不知有身，豈復(fù)求利？?是淸浄。善男下結(jié)勸。卯二八種智慧，

復(fù)次善男子，

出家菩薩，住阿蘭若，復(fù)有八種智慧淸浄。云何為八？一?五蘊(yùn)善巧智慧淸浄；二?十二處善巧智慧淸浄；三?十八界善巧智慧淸浄；四?二十二根善巧方?智慧淸浄；五?三解脫門方?智慧淸浄；六?能滅一切煩?善巧方?智慧淸浄；七?能滅隨煩?善巧方?智慧淸浄；八?能滅六十二見善巧方?智慧淸浄。善男子，如是八種智慧淸浄，汝等菩薩，當(dāng)?修習(xí)，速證無(wú)上正等菩提。五蘊(yùn)，?色受想行識(shí)。皆名蘊(yùn)?，謂此五種，覆藏佛性，從用得名。良以五蘊(yùn)、十二處、十八界，總為色心二法。于此三科，開合隨機(jī)有三：一為愚于心而不愚于色?，故合色開心說為五蘊(yùn)。又為愚于色而不愚于心?，故合心開色，說為十二處：為色心俱愚?，將色心俱開，說十八界皆言善巧智慧淸浄?，智慧乃自心之靈用也。以未住蘭若時(shí)，逐?迷真，混濁不浄，反墮為?想分別；今?住蘭若，離諸塵穢，?想化為智慧，分別?成善巧。然善巧?是權(quán)智，到此不唯自利，亦復(fù)度生。謂應(yīng)時(shí)接物，方?隨機(jī)，不乖于理，猶合于事。如幻人用事，了無(wú)情謂，心法俱空，是謂智慧淸浄也。二十二根?，?二十二法。五徧行，五別境，善法十一，意識(shí)一，此二十二法，言根?，以隨戒故。戒為入圣之根本，故凡心王用事，此二十一種，皆能隨佐，諸惡不作，眾善奉行，是謂善巧方?。于所用事，心無(wú)?著，是謂智慧淸浄也。三解脫門：準(zhǔn)前所解，一切煩??，不出見思二惑，及根本無(wú)明。亦言善巧方??，謂?起時(shí)，以喜舍對(duì)治，嗔起時(shí)，以歡喜對(duì)治。?癡為迷惑，亦時(shí)時(shí)進(jìn)學(xué)，久而生慧，可以對(duì)治。慢心動(dòng)時(shí)，以?謹(jǐn)對(duì)治。疑心動(dòng)時(shí)，以決定信對(duì)治。惡見起時(shí)，以三世因果，善惡報(bào)應(yīng)以對(duì)治。如是對(duì)治，則一切煩?轉(zhuǎn)為正智，自然洞徹融照，遠(yuǎn)離分別，故曰能滅，是為智慧淸浄也。隨煩?有二十，謂小隨十、中隨二、大隨八。隨佐心王故，不違根本故。今亦言能滅善巧方??，無(wú)非以相應(yīng)法對(duì)治，令其消滅故。六十二見，解見前文?？傄晕乙姙橹?，依五陰虛?分別，?約三世斷常，增滿其數(shù)。今依戒生定，依定發(fā)慧，能令彼見?解氷消。善男下結(jié)勸，隨煩?名義，解見前文。卯三八種神通。

復(fù)次善男子，

出家菩薩，住阿蘭若，復(fù)有八種神通淸浄，莊嚴(yán)自身。云何為八？一?、于諸色法，得無(wú)障礙天?，善巧方?，神通淸浄。二?、于諸聲境，得無(wú)障礙天耳，善巧方?，神通淸浄。三?、于諸眾生心心所法，得無(wú)障礙他心智，善巧方?，神通淸浄。四?、憶念過去生處死處，得無(wú)障礙?住智，善巧方?，神通淸浄。五?，能往十方無(wú)數(shù)佛剎，得無(wú)障礙神境智，善巧方?，神通淸浄。六?，能知眾生漏盡未盡，得無(wú)障礙漏盡智，善巧方?，神通淸浄。七?，能滅一切煩?，得無(wú)障礙無(wú)漏智，善巧方?，神通淸浄。八?，現(xiàn)見自身一切善根，?向眾生，善巧方?，神通淸浄。善男子，如是八種神通淸浄，十方菩薩，同所修學(xué)，汝等菩薩，亦應(yīng)修習(xí)，速證無(wú)上正等菩提。神通?，乃自性本具之妙用也。凡夫?yàn)闊o(wú)明障隔，而不能通，今住蘭若，從戒生定，依定發(fā)用，靈妙通神，觸處無(wú)礙，故曰神通。以神通自在，令法身不孤，是謂莊嚴(yán)其身。然神通?發(fā)于定體，實(shí)本于蘭若成就，皆蘭若中功德也。一?下，分別八種：一謂天?通，諸色法是眼根所對(duì)之塵。凡一切山河大地，萬(wàn)?森羅，形顯二種。以凡夫肉?，對(duì)之有礙，故不為通。今菩薩以無(wú)漏戒定，發(fā)出妙用，??于?，實(shí)稱性之靈照，故能周徧十方，舉目普?，無(wú)有障礙，是為天?。?以戒定發(fā)出，?是善巧方?也。又普見無(wú)礙?善巧，用是利他?方?，無(wú)障無(wú)礙，是為神通。如鏡照相，了無(wú)沾?，故云淸浄。天???，天耳亦然，但換色為聲，余皆準(zhǔn)前。三他心通，諸眾生該盡?生，凡意舉念，一切善惡，邪正差別，菩薩具通?，皆能知之。心心所法?，?為諸識(shí)通名，今?約六七二識(shí)說。以第七執(zhí)我，第六計(jì)度種種分別。心王?爾，心所亦然。以前五第八，皆隨念分別，不計(jì)名言，故且不論。今?言六七，而計(jì)度分別，全在第六。言他心智?，?能知他人之心念也，從用得名耳。以戒定發(fā)通為善巧，運(yùn)通利物為方?。能知他心?神通，無(wú)障無(wú)礙?淸浄。四??命通。憶念?，?記憶不?也。過去?，?前生累世也。生處死處?，不出天上人間，四生六道。受命曰生，舍命為死。言?住智?，能知?昔住世之智也。得無(wú)障礙?，無(wú)落陰之迷也。以戒定發(fā)通，?善巧方?。能知?命，?是神通。無(wú)落陰之迷，?是淸浄。五?神境通。能往下，?往十方，頃刻而至。義兼供佛度生，復(fù)頃刻而還。云霧不障，山河不隔，皆不可思議，故名神境智。若論神境二字，?是工巧。謂身上出火，身下出水等，十八種皆可不測(cè)。依工巧立名，亦名神境通也。以能運(yùn)神通?善巧，運(yùn)通利他為方?，巧超思議曰神通，通而不??淸浄。六?漏盡通。謂能知?，?菩薩之智也。眾生漏盡未盡，?所知之境也。凡我執(zhí)已盡為漏盡，我執(zhí)尚在為未盡。然能知眾生得無(wú)障礙?，?菩薩之漏盡智也。以定能發(fā)通為善巧，運(yùn)通利他?方?，能知眾生?神通，不?通相?淸浄。七?滅惑通。一切煩?，不出見思?jí)m沙無(wú)明，為所滅之惑。菩薩一念心空，諸惑頓盡，生死頓亾。如明破暗，了?沉習(xí)，故名無(wú)漏智。以依定發(fā)通，?善巧，運(yùn)通利化為方?，頓滅煩??神通，心空絕跡?淸浄。八??向通?，F(xiàn)見自身者，?自身所得之道也。以無(wú)善不作，?成無(wú)漏之種，故名善根。?向眾生?，菩薩以公物之心，?已向他，普欲眾生?得此道。以定能發(fā)通?善巧，?已向他?方?，利物不測(cè)?神通，心無(wú)所?，?淸浄。善男下結(jié)勸；十方下乃舉他勸修也。影?不乖，故言速證等。卯四八種淸浄，

復(fù)次善男子！

出家菩薩，住阿蘭若，現(xiàn)身?得八種淸浄。云何為八？一?身業(yè)淸浄二?語(yǔ)業(yè)淸浄；三?意業(yè)淸浄；四?正性淸浄；五?正念淸浄；六?頭陀淸浄；七?離謟淸浄；八?一念不?菩提心淸浄。善男子，若有佛子，住阿蘭若，具足如是八種淸浄，現(xiàn)身成就無(wú)邊善根，不復(fù)退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。自性澄湛曰淸，當(dāng)體潔白曰浄。不出三業(yè)，開為八種：一?身業(yè)。身?形體也，?父母之所生，四大之所成。世間人有三種惡業(yè)：一?殺生：或自殺、或教人殺、或聞殺歡喜，或身?未動(dòng)，舉意欲殺。被此殺業(yè)，能障善根，混濁自性，不為淸浄。菩薩戒如氷霜，內(nèi)外潔白，一切輕重殺業(yè)，一念不生，何況身動(dòng)，故曰淸浄。二?偷盜。凡一切財(cái)物資具，不?而取，或強(qiáng)刦，或?取，能障解脫，混濁自性，故不淸浄。菩薩戒體，皎如氷霜，一切輕重盜業(yè)，一念不生，是名淸浄。三媱業(yè)。一切自媱，教他媱，一念不生，何況身?，亦如氷霜，故云淸浄。以上身業(yè)三種也。二?語(yǔ)業(yè)。凡一切言語(yǔ)之間，有四種過，故不淸浄。一?言。謂見言不見，不見言見等。凡一切語(yǔ)言不實(shí)，皆為口過。二?綺語(yǔ)。謂形容妖儀，摸冩媱態(tài)，恥他門戸，誣賢善名，浮薄無(wú)德，是為口過。三?兩舌。謂向此說彼，向彼說此，?間君臣，離他骨肉，謟佞無(wú)德，是為口過。四?惡口。不善之言，斥辱良善，暴戻無(wú)德，故為口過。世俗之人，非此則彼，混濁自性，能障實(shí)語(yǔ)，故不淸浄。菩薩正德，于此四種，一念不生，何況口道，故曰淸浄。三?意業(yè)，亦有三種：謂?嗔愚癡，種現(xiàn)?發(fā)，障道汚性，故不淸浄。菩薩?心，轉(zhuǎn)為解脫，嗔心轉(zhuǎn)為?辱，愚癡化為智慧，三毒種現(xiàn)俱銷，故云淸浄。四?正性，?塵中作主，隨流得妙，不為物轉(zhuǎn)，是謂正性藻雪皎如，故云淸浄。五?正念淸浄。?記不?曰念，以志在于道曰正念，純真不雜曰淸浄。六?頭陀，此云抖擻，塵勞頓息，?念氷釋，故云淸浄。七?離謟，語(yǔ)言稱性，正大無(wú)私，謟媚?離，故云淸浄。八?一念不?菩提?，謂正念真如，頭頭合道，則無(wú)往而非浄也。善男下結(jié)成善根，不退菩提。卯五八種多聞，

復(fù)次善男子，出家菩薩，復(fù)有八種，多聞淸浄，莊嚴(yán)自身。云何為八？一?、尊敬和上阿阇?，多聞淸浄；二?、遠(yuǎn)離憍慢，生謙下心，多聞淸浄；三?、精進(jìn)?猛，多聞淸浄。四?、安住正念，多聞淸浄。五?、為求法?，說甚?義，多聞淸浄；六?、不愛自?毀他，多聞淸浄；七?、常能觀察一切善法，多聞淸浄；八?、聽聞?wù)?，如說修行，多聞淸浄。善男子，如是八種，多聞淸浄，汝等菩薩，皆應(yīng)修，?速證無(wú)上正等菩提。多聞?，聞多學(xué)廣也。然多聞之人，不為邪障，能生正智，性學(xué)澄湛，故云淸浄。智能證性，學(xué)能潤(rùn)身，?莊嚴(yán)自身也。一?下，正顯多聞之德。和尚是梵語(yǔ)翻力生。舍利弗問經(jīng)云：夫出家?，舍其父母生死之家，入法門中，受微妙法。葢師之力，生長(zhǎng)法身，出功德財(cái)，養(yǎng)智慧命，故曰力生。從教導(dǎo)弟子邊立名，功莫大焉。又和尚亦翻近誦，以弟子年少，不離于師，常逐常近，受經(jīng)而誦，故云近誦，從弟邉立名。又云知有罪、知無(wú)罪，從?察弟子持?立名。然和尚?能生長(zhǎng)法身，養(yǎng)智慧命，此恩此德，理宐尊敬故，阿阇?此云?范，謂?持弟子，遵行法范故，有五種，恐繁不錄。亦弟子之學(xué)，由師?范所成，故宐尊敬。因有多聞，不乖正理，不?教義，不?不漏，故云淸浄。二陵他自貴為憍慢，無(wú)學(xué)之人，空負(fù)高心，麤鹵無(wú)德。多聞之人，平等合道，退已敬他，故云謙下，亦為遠(yuǎn)離。三精進(jìn)下。謂多聞之人，以精進(jìn)則?其志，以?猛必成其功。然?精進(jìn)，不?奔馳，??猛，不?鹵莾，?多聞淸浄也。四安住正念?，謂多聞之人，棲心中道，舉止合宐，不?不?，故云淸浄。五??為求法?說甚?義，見多聞之實(shí)，無(wú)悋法之愆，故云淸浄。六?謂多聞之人，于自不愛，有過不?，于他不毀，如理而說，如道而行，?為淸浄。七?謂多聞之人，常能觀察一切善法，用作?持，又能范眾，性不違背，是為淸浄。八?謂多聞之人，如其所聞，如師所說，如法修行，亦不?相，?為淸浄。善男下結(jié)勸。以上如來開示已竟。