正學(xué)齋記

正學(xué)齋記

金華王紳仲縉

漢中府教授天臺方公希直，僃神明之資，負(fù)正大之學(xué)，慨然有志于圣賢者也。蜀王殿下素加禮敬，間嘗聘置右右以咨諏正道。公見，必以仁義道德之言陳于前。王方大肆力于緝熈之學(xué)，日以誠意正心，躬修體驗為務(wù)，與公論辨，若律呂之諧，肯綮之中，無不脗合。王愈加歛容納之。與臣下言，必曰：方公今之賢者也。遂賜名其讀書之齋曰正學(xué)，期其底圣賢也。公退以告于紳，紳聞三代之隆，大道昭著，風(fēng)俗淳厚，人倫明于上，教化行于下，故人之學(xué)焉者多出于正。周衰，列國分爭，人尚詭異，各自知能，自立門戸，而異端之術(shù)競起矣。若楊墨之為我兼愛，老?、莊列之虛無，張儀、蘇秦之縱橫，韓非、申不害之刑名，管仲、晏嬰之事功，有不能枚舉者。逮至漢唐，世愈降而道愈漓，著書動以百計。其為說必曰：我著書所以明斯道也，而道卒不加眀。我立言所以開人心也，而人心終不加古。非徒無益于人，其所以壅塞正途，聾肓耳目者為甚大。天下之士，莫不隨波逐流而相上下，其于圣賢之道，遂若?逕之異趨矣。比之三代之學(xué)，其邪正為何如哉。尚幸間有豪杰之士岀于其間，足以回人心，破邪說，挽頹波而振余風(fēng)。然亦不能多見。若漢之董仲舒，其言明白坦易，為得圣賢之心。唐之韓愈，卓乎特立于百世之下，皆間世之竒才也。至宋周茂叔，以灑落之懷，得理奧于黙契心融之妙。及其門者，若二程子之主敬行恕，窮神知化，而道益宏逺矣。其后新安朱子出，又能推明周程之?，而集群賢之大成。于是世之先后雖不同，要皆羽翼斯道，而所學(xué)純乎其正者也。故自三代之下，論者莫先于宋有元之時。若許衡氏，若呉澂氏，若許謙氏，軰彬彬和附于下者，蓋莫非朱子之傳。嗚呼。上下千數(shù)百年，求其人僅僅如此。而邪說之惑人反有過之。則夫凌高駕虛，勵志鼔勇，而跌足于異途者，可勝道哉。此志士仁人所以扼腕而深悲也。今公才足以振俗，德足以服人，生逢圣明之世，而又遭遇賢王之眷頋，則所以追諸子而溯三代者，公其可無意乎。紳識志卑淺，于公之學(xué)無能為役。幸嘗辱知于公冣久，故敢竊公之余論，以繹?念之萬一。茍以為然，則繼今以往，益圖執(zhí)鞭以為御焉。