○初標(biāo)土顯依

從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂?！魇瑁和潦撬?，名依報；佛是能依，名正報。今先舉依也。是?，指此界言。從此娑婆世界向西而去，名過佛土?，一大千界名一佛土，過如是佛土至十萬億，言去此方遠(yuǎn)之遠(yuǎn)也，非壇經(jīng)十萬八千之土也。若據(jù)事?lián)恚辔礊檫h(yuǎn)。世以時言，界以處言。極樂?，梵語須摩提，此云安樂，亦云安養(yǎng)，亦云淸泰，亦云妙意。名雖小殊，皆極樂義。然土有多種，四土之中，今此極樂是同居士，而亦通前三土。又受用、法性、?化三土，亦同此意。又十種土，亦同此意。又佛雖無土，為化眾生，不妨說土。鈔：依報?，身藉土居，故名所依；隨所作業(yè)，依有勝劣，故名為報。言從是娑婆?，娑婆極樂在華藏中，二土相?。今云過?，從此西向，橫亙而過也。一大千?，三千大千世界也。至下六方中，辨十萬億?，從此過西之程，以億計之，當(dāng)有十萬，謂過一佛土、十佛土乃至億佛土，又從一億佛土、十億佛土乃至十萬億佛土，故曰遠(yuǎn)之遠(yuǎn)也。然億有四種：十萬、百萬、千萬、萬萬，皆得名億。今之所指，未可知也。壇經(jīng)十萬八千?，訛指今西域也。亦詳辨下六方中。言未為遠(yuǎn)?，自有二義：一?、據(jù)事，法華明東方世界之多，而以抺土點塵計之，則十萬億?，特至少耳。華嚴(yán)一世界，種娑婆之外，圍繞十三剎塵世界。今極樂止過十萬億土，何足為遠(yuǎn)？二?、據(jù)理，則所謂十萬億?，對凡夫生死心量言耳。凈業(yè)若?，臨終在定之心，?凈土受生之心也。又謂分明在目前是也。亦何嘗遠(yuǎn)？時謂過、現(xiàn)、未來，處謂四維、上、下。

單時單處世界不?合時與處名世界也極樂譯

有多名，而極之為言，顯至極之樂，非人、天一切諸樂之比，故特標(biāo)也。四土?：一曰、常寂光土，經(jīng)云：毗盧遮?徧一切處，其佛住處名常寂光，是極果人所居。二曰、實報莊嚴(yán)土，行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴(yán)，具凈妙五塵故。亦云無障礙土，以色心不二，毛剎相容故，是法身大士所居。三曰、方便有余土，斷四住惑，屬方便道，無明未盡，名曰有余，是三乘圣人所居。四曰、凡圣同居土，是四圣六凡之所?居。四土雖勝劣不同，亦可各分凈穢。今極樂國?曰菩薩、聲聞、諸天、人民，是與娑婆均名同居，而此方則土石荊棘，四趣紜紜，彼國則八德七珍，人天濟(jì)濟(jì)，是同居凈也。亦通前三?，隨其機(jī)異，所見亦異，有于同居見寂光土，有于同居見實報土，有于同居見方便土，有于同居但見本土。如法華云：我此土安隱，天人常充滿。像法決疑經(jīng)云：今日坐中無央數(shù)眾，或見此處山林、地土、砂礫，或見七寶，或見是諸佛行處，或見?是不思議諸佛境界，皆隨機(jī)?見耳。三土同上?：一、法性土，?是寂光；二、受用土，復(fù)分自他，同乎實報；三、?化土，同前三四方便同居。則極樂?，雖當(dāng)?化，亦可受用及法性也。十種土?，棗柏所分十種權(quán)實，雖極樂是權(quán)非實，然是且據(jù)權(quán)實對待分別言耳。若論隨機(jī)，權(quán)實無定。所以?何？彼云：彌陀佛土為一分取相，凡夫未信法空實理，以專憶念，其心分凈，得生凈土，是權(quán)非實。則知就取相?，非就入理?。若理一心，?權(quán)?實，故云無定。又上四土亦法爾具足，不可但執(zhí)寂光。若證寂光，于下三土隨心寄托，自不撥無。未證寂光，撥無下三，則無復(fù)所居之土，錯之甚矣。故不信他方有金色世界，楞嚴(yán)所深呵也。佛無土?，十四科凈土鈔云：八地以上，永脫色累，照體獨(dú)立，神無方所，用土何為?復(fù)諸佛？佛實無土，而言有?，以眾生解微惑重，故以福樂引之行善，蓋圣人接物之近跡耳。故曰不妨說土。△疏：偏指西方?，定趨向故。西方偏指極樂?，如后文無苦有樂及往生經(jīng)中說。鈔：恐有難言：十方世界皆有凈土，何為獨(dú)示西方，教生彼國？良繇道以多歧亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。上都儀云：歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尙乃不得?離相耶？若夫徧供十方諸佛，還國猶在?時，是生西方以后事。所謂見卵而求時夜，何太早計乎？又問：然則華嚴(yán)何以普禮剎塵如來？答：華嚴(yán)一?是多，多?是一。若知此義，或普或偏，常異常同，無足疑也。無苦有樂，詳見后文。又隨愿往生經(jīng)言：佛國無量，專求極樂?何？一、以因勝，十念為因，?得往生故；二、以緣勝，四十八愿普度眾生故。△疏：問：觀經(jīng)云：極樂不遠(yuǎn)。今言十萬億土，二經(jīng)遠(yuǎn)、近何以不同？答：以是?遠(yuǎn)之近，?近之遠(yuǎn)故。若依佛地，則凈土遠(yuǎn)、近不可思議。鈔：去此不遠(yuǎn)?，觀經(jīng)云：爾時，佛吿韋提希言：汝今知否？阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。今謂?遠(yuǎn)?近?，良以去此不遠(yuǎn)，是明過十萬億之極樂去此不遠(yuǎn)也；過十萬億，是明去此不遠(yuǎn)之極樂過十萬億也。心包法界，何近而非遠(yuǎn)？法界唯心，何遠(yuǎn)而非近？交互言之，固無礙也。不可思議?，佛地論云：如是凈土，超過三界所行之處。為與三界同一處所，為各別耶？答云：有說在凈居天，有說在西方等，然亦?圓無際，徧法界故。不可說言離三界處?三界處，但隨菩薩所宜現(xiàn)?，或在凈居，或西方等。則知極樂凈土超出常情，非方不方，無在不在，未可槪以同居而為定論?！魇瑁悍Q理，則自性堅固淸凈，是西方義；自性離障絕非，是過十萬義；自性橫該豎徹，是世界義。鈔：堅固?，西屬金體，有堅固義，?自性真常不易，萬古如如故。淸凈?，復(fù)有二義：西當(dāng)肅氣，有澄淸義，?自性諸妄本空，體露金風(fēng)故；西當(dāng)白色，有潔凈義，?自性諸染不生，本來一色故。離障絕非?，自性本無煩惱，如十苦、十惡、十纏、十使等，?超越之，有遠(yuǎn)過義。是知堅凈為西，方盡西矣，豈必專標(biāo)日落？迥絕為過，無弗過矣，誰能更計途程？橫亙十方，豎窮三際，非近非遠(yuǎn)，絕中絕邊，則從是過不可說。不可說微塵佛土，無世界不名極樂，何但有世界名為極樂也？