王待制私謚議

王待制私謚議

翰林待制王公祎使云南，以節(jié)死，久而易名之典未下，門人議私謚之。烏傷俞恂曰：惟三代之學(xué)，本諸身心，著于行事，發(fā)于文辭，表里相符，華質(zhì)不爽。故著之于書者，即其操行之余；形于言行者，即其學(xué)術(shù)之實(shí)。未有言與行乖，身與學(xué)戾者也。世?道?，儒者始離學(xué)術(shù)心身而二之，所學(xué)歸乎仁義，而所為狥乎邪僻?？计錇闀?，則上援圣賢；稽其所至，則僅同庸俗。以之?下，則不足以美風(fēng)教，化鄉(xiāng)閭；以之事君，則不足以光華朝廷，表率海內(nèi)。惟待制公則不然，自其少時(shí)，巳有大志，受于家庭，得于師友者，皆純正之學(xué)，察理盡乎精?，制行本乎忠恕，負(fù)剛方之氣，懐經(jīng)濟(jì)之資。當(dāng)元之季，嘗草書　千言，將上于朝，以救?失。知事不可為，乃歸休于家，欲以文辭名后世。既而遭逢圣朝，遂為史官。修元史。始于太祖造邦之?，終于末主播殂之后。刪煩剔冗，?其軼遺。君臣賢否、邪正逆順之跡，天地事物，禮樂刑政，兵民財(cái)貨，消長興廢盛衰之由，莫不粲然包綜，具有倫序。嘗兩賛郡政，咸著廉能之聲，有豈弟之德。后以伉直忤用事者，使萬里絕險(xiǎn)之邦　滯　年，蠻夷向義之心未洽，遂加?害，竟不屈以死。追考公平生，志行端潔，學(xué)術(shù)淵深，其于性命道德之要，治忽成敗之?，灼見洞曉。發(fā)之文辭，敷腴蔚贍。浩乎若秋江之濤，鼔蕩莫測(cè)，而其來有本也。藹乎若春空之云，變化不常，而其岀無窮也。其在翰林，嘗掌制命，四方學(xué)者爭傳誦之，求者盈門，以不得一言為恥。蓋自古盛世之文，一代不能　人，而公之述作，可與相準(zhǔn)。偏才曲士，多優(yōu)于言而劣于行。公南中之節(jié)，?厲卓偉，使異域知中國有守死不貳之臣，其過于人甚遠(yuǎn)。昔王仲淹。孟東野之徒，門人朋友，皆援古著謚，后世韙之。今欲最公文行，以文曁節(jié)謚之，于禮其可。眾皆曰諾。其子紳以告天臺(tái)方孝孺。孝孺曰：予嘗聞翰林學(xué)士金華宋公稱、待制公文行皆如恂言，死而易名，于義為稱。乃定謚曰文節(jié)。