○次結(jié)判

○次結(jié)判

愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假；內(nèi)識所?似我似法，雖有而非實我法性，然似彼現(xiàn)，故說為假。外境隨情而施設故，非有如識；內(nèi)識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。：初約無體隨情假判，謂徧計所執(zhí)本無有體，但隨執(zhí)情而有。次內(nèi)識下約有體強設假判，謂雖是內(nèi)識所?，依他似有，此依似名假，不可執(zhí)為實有。外境下約有無判，外境?隨妄情施設，則非如識有。此正翻前第一師增益執(zhí)，以彼執(zhí)外境如識非無故。宗鏡第六十七卷云：外境是徧計所執(zhí)心外實境，由隨妄情施設為假，體實都無，非與依他內(nèi)識相似。此翻破前第二師減損執(zhí)，以彼執(zhí)內(nèi)識亦如外境非有故。丙、識體是依他。必依種子因緣而生，非體全無，如徧計境。彼實我法猶如?毛，識依他起，故非彼類。此中色等相見二分，內(nèi)識所?不離識故，總名內(nèi)識。由此內(nèi)識體性非無，心外我法體性非有，便遮外計離心之境實有増執(zhí)，及遮邪見惡取空?，撥識亦無妄空減執(zhí)文。境依下約二諦判，謂外境依內(nèi)識假立而有，故但世俗說之為有，?假名無實諦。識是假境所依事故，亦勝義有者，事?體也。謂此假境所依之識體，不唯是隨事差別諦之俗，且通體用顯現(xiàn)之真，故云亦也。