占相部

占相部

#### 述意。

夫至圣無方隨緣顯晦。澄神虛照應機如響。所謂寂然不動感而遂通。于是降神兠率之宮。?像迦毗之域。家世則輪王逓襲。門望則圣道相因。地中三千既殊于洛邑。國朝八萬有逾于稽嶺。宗親借甚孰可詳焉。縱呂公之相高帝。世謂知人。若私陀之視吾師。未可同日。較其優(yōu)劣升沉有異也。#### 勑占

如瑞應經(jīng)云。爾時白凈王令訪得五百聰明相師。令占太子。相師言。是王之子。乃是世間之眼。猶如真金。有諸相好。極為明凈。若當出家。成一切種智。若在家者。為轉輪圣王。領四天下第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私陀。具足五通。在于香山。彼能為王斷于疑惑。時王心自思惟：香山途路崄絕，非人能到，當以何方請來至此？王作念時，阿私陀仙遙知其意，騰空而來，為王相之。王見來已，喜慰不可言。王及夫人抱太子出，欲禮仙人。時仙人止王曰：此是天人三界中尊，云何而令禮于我耶？時，彼仙人即起合掌，禮太子足。王及夫人白仙人曰：唯愿善相太子。仙人相已，忽然悲泣，不能自勝。王及夫人見彼仙悲泣，舉身戰(zhàn)怖，生大憂惱，如大波浪動于小船，即問仙人：我子有何不祥而悲泣耶？答言：太子相好具足，無有不祥，但恨我今年壽已百二十，不久命終，生無想天，不覩佛興，不聞經(jīng)法，故自悲耳。若有眾生具三十二相，或生非處，久不明顯，此人必為轉輪圣王。若三十二相皆得其處，又復明顯，此人必成一切種智。我今觀大王太子諸相，皆得其所，又極明顯，是以決定知成正覺。仙人為王說此語已，辭別而退。

又佛本行經(jīng)云：大王！我今自慨年耆根熟，衰朽老邁，當于爾時不得覩見，失此大利，是故我今悲惋自傷，非彼不吉。即為大王而說偈言：

自恨我有大顛倒，　　不值此當?shù)玫罆r，

空過一生無所聞，　　豈非是我失大利？

我今年老根純熟，　　死時將至不復賖，

念此生分得遭逢，　　所以一喜一憂懼。

大王釋種方興盛，　　誕此童子福德人，一切諸苦逼世間，　　此悉能令得安樂#### 呈恭。

依佛本行經(jīng)云：是時摩耶詣童子所，至已持手抱童子頭，令向仙人，擬令禮拜仙人之足。是時童子威德力故，其身自轉，足向仙人。時，凈飯王更復共扶?童子頭，令拜仙人。童子力故，足還自轉，向彼仙人。時，凈飯王復?童子頭向仙人，還復轉足，如是至三。其阿私陀遙見童子，是時童子放常光明，照觸大地。童子威德，端正可喜，色純黃金，頭如寶蓋，鼻直而圓，修臂下?，支節(jié)正等，無缺無減，具足莊?。時阿私陀即從坐起，白于王言：大王！莫將童子圣頭廻向于我。何以故？彼頭不合頂禮我足，我頭應當頂禮彼足。復唱是言：希有希有！大人出世！最大希有！大人出世！我本從天所聞者，即此童子真實定是如彼不異。時阿私陀整理衣服。偏袒右臂右膝著地。伸其兩手抱持童子。安其頂上還復本座。本座坐已還下童子。置于膝上#### 現(xiàn)相

如佛本行經(jīng)云。時凈飯王復白仙言。大師我意欲令我子常在。云何方便及令幼年勿使舍我。阿私陀仙復白王言。大王！我實不能専正決定，說是方便，令作障礙。時凈飯王復語仙人，作如是言：大師善聽！我今當作種種方便，設方便已，不令我子從今幼稚及到盛年，不聽暫離，舍我出家。阿私陀仙即問王言：大王！今者因何事故，說如是語？時凈飯王報彼仙人阿私陀言：尊師當知，如我國內所有相師，皆語我言：若是童子，在家當作轉輪圣王。以是因緣，我如是語。阿私陀仙復白王言：大王當知，彼等相師，皆大?語。何以故？如是勝相，非是轉輪圣王之相。今此童子，有百善相、八十隨形，挺特殊好，分明炳著，皆悉具足。時凈飯王問仙人言：大師！何等是八十隨形好？時阿私陀具白王言：故勝天王經(jīng)佛自說云：八十種好者：一、無能見頂；二、頂骨堅實；三、額廣平正；四、眉高而長，形如初月，紺瑠璃色；五、目廣長；六、鼻高圓直，而孔不現(xiàn)；七、耳厚廣長，埵輪成就；八、身堅實如那羅延；九、身分不可壊；十、身節(jié)堅密；十一、合身?顧猶如象王；十二、身有光明；十三、身調直；十四、常少不老；十五、身恒潤澤；十六、身自將衛(wèi)不待他人；十七、身分滿足；十八、識滿足；十九、容儀具足；二十、威德遠震；二十一、一切向不背他；二十二、住處安隱不危動；二十三、面門如量，不大不長；二十四、面廣而平；二十五、面圓凈如滿月；二十六、無憔悴容；二十七、進止如象王；二十八、容儀如師子王；二十九、行歩如鵝王；三十、頭如摩陀那果；三十一、身色光恱；三十二、足趺厚；三十三、爪如赤銅葉。三十四、行時印文現(xiàn)地、三十五、指文莊?、三十六、指文明了不暗、三十七、手文明直、三十八、手文直三十九、手文不斷、四十、手足如意、四十一、手足紅白色如蓮蕐。四十二、孔門相具、四十三、行歩不減四十四、行歩不過四十五、行歩安平。四十六、?深厚，狀如盤蛇，團圓右轉；四十七、毛色青紅，如孔雀項；四十八、毛色潤凈；四十九、身毛右旋；五十、口出無上香，身毛皆爾；五十一、唇色潤澤，如頻婆果；五十二、唇潤相稱；五十三、舌形薄；五十四、一切樂觀；五十五、隨眾生意和恱與語；五十六、于一切處無非善言，五十七、若見人先與語，五十八、音聲不高不下隨眾生樂，五十九、說法隨眾生語言，六十、說法不著，六十一、等觀眾生，六十二、先觀后作，六十三、發(fā)一音答眾聲，六十四、說法次第皆有因緣，六十五、無有眾生能見相盡，六十六、觀者無猒，六十七、具足一切音聲，六十八、顯現(xiàn)善色，六十九、剛強之人見則調伏，恐怖者見即得安隱，七十、音聲明凈，七十一、身不傾動，七十二、身分大，七十三、身長，七十四、身不染，七十五、光遍身各一丈，七十六、光照身而行，七十七、身清凈，七十八、光色潤澤猶如青珠；七十九、手足滿。八十、手足德字依佛說。寶女經(jīng)云：于是寶女問世尊曰：如來有三十二大人之相，前世?命行何功德，而致是相遍布于體？佛告寶女：吾徃古世行無量德，合集眾行，由得是相遍于身體。今粗舉要，如來之相足安平立大人相者，乃徃古世堅固勸助而不退轉，未曽覆蔽他人功德故。

如來手足而有法輪大人相者，乃徃古世興設若干種種施故。如來至真指纎長好大人相者，乃徃古世剖說經(jīng)義救護眾生令無患故。如來手足生網(wǎng)縵理大人相者，乃徃古世未曽破壊他人眷屬故。如來手足柔輭微妙大人相者，乃徃古世而以惠施若干種衣細輭服故。如來而有七合充滿大人相者，乃徃古世廣設眾施供諸乏故。如來之膝平正無節(jié)?腸如鹿大人相者，乃徃古世奉受經(jīng)典不違失故。如來之身其隂馬藏大人相者，乃徃古世謹慎已身遠色欲法故。如來之身頰車充滿猶如師子，大人相者，乃徃古世廣修凈業(yè)修行備故。

如來至真常于胷前自然卍字大人相者，乃徃古世蠲除穢濁不善行故。如來支體具足成就大人相者，乃徃古世施以無畏安慰人故。

如來手臂長出于膝大人相者，乃徃古世人有作事佐助勸故。

如來身凈而無瑕疵大人相者，乃徃古世奉行十善無猒足故；如來腦戸充滿弘備大人相者，乃徃古世其有病者，施若干種藥瞻視療故。

如來師子頰大人相者，乃徃古世植種德本具足備故。如來具四十齒白齊密大人相者，乃徃古世志性等仁于眾生故。

如來牙齒無有間疎大人相者，乃徃古世諫人諍鬬令和合故。

如來頰牙大人相者，乃徃古世則以微妙可意之物而施與故。

如來清白美好發(fā)眉大人相者，乃徃古世善自護已身口、心故。

如來廣長舌大人相者，乃徃古世出言至誠護口之過故。

如來亹亹大人相者，以無量福供養(yǎng)究竟，心行仁和，與眾生愿使得覆蓋故。

如來梵聲哀戀之音大人相者，乃徃古世言語柔和，與眾人言護口節(jié)辭，無央數(shù)人聞其所語無不恱故。

如來瞳子如紺青色大人相者，乃徃古世常以慈目察眾人故。

如來之眼如月初生大人相者，乃徃古世無麤暴志心性和順故。

如來眉間白毫大人相者，乃徃古世咨嗟歌誦閑居之德眾行故。

如來頂上肉髻自然大人相者，乃徃古世奉敬賢圣禮尊長故。

如來肌體柔輭妙好大人之相者，乃徃古世心念合集法品藏故。

如來身形紫磨金色大人相者，乃徃古世多施衣服臥具床故。

如來之體一一毛生大人相者，乃徃古世離于集?眾閙之故。

如來之毛向上右旋，大人相者，乃徃古世尊敬于師，受善友教，稽首從故。如來頭發(fā)如紺青色，大人相者，乃徃古世愍傷群黎，不以刀杖而加害故。

如來之身平正方圓無有斜曲，大人相者，乃徃古世已身眾生勸化安之令定意故。

如來之脊如大鉤鎖，善有威曜巍巍之德。大人相者，乃徃古世為諸正覺興立形像繕修壊寺，其離散者勸使和合施無畏懼，其諍訟者化令相順故。

汝欲知之，吾徃世時行于無量不可計?眾德之本故。如來?世奉行如斯，乃能致此三十二大人之相也。

如第二十二梵聲相中。依新婆沙論云。如來梵聲相。謂佛于喉藏中有妙大種。能發(fā)恱意和雅梵音。如羯羅頻迦鳥。及發(fā)深遠雷震之聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功德。一者深遠。二者和雅。三者分明。四者恱耳。五者入心。六者發(fā)喜。七者易了。八者無猒。

大智度論云。如來有梵聲相。如梵天王五種聲而從口出。一甚深如雷。二清徹遠聞。聞者恱樂。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者欲聞無猒菩薩亦有如是五種聲。從口中出。迦陵毗伽聲相可愛。如大鼓音深遠。

又新婆沙論。問。相是何義。答。幖幟義是相義，殊勝義是相義，祥瑞義是相義。問：何故丈夫相唯三十二不增不減耶？脇尊者說曰：若增若減，俱亦生疑。不違法相。說有三十二者，世間共許是吉祥義，數(shù)不增減。若三十二相莊?佛身，則于世間最勝無比。若當減者，便有闕少。若更增者則為襍亂。皆非殊妙。故唯爾所三十二丈夫相也。

又智度論問：是三十二相。三業(yè)之中何業(yè)種耶。答曰。是意業(yè)。非身口業(yè)。是意業(yè)利故。又六識中是意識非五識。以五識不能分別故。問曰。是三十二相幾時能成種。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦得三十二相。如經(jīng)中言：過去久遠有佛名弗沙，時有二菩薩，一名釋迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未？即觀見之，知其心未純熟，而諸弟子心皆純熟。又彌勒菩薩心已純熟，而弟子未純熟，是時弗沙佛如是思惟：一人之心易可速化，眾人之心難可疾治。如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛，上雪山上，入寶窟中，入火禪定。是時釋迦菩薩作外道仙人，上山采藥，見弗沙佛坐寶窟中，入火禪定，放大光明；見已，心生歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛，一心而觀，目未曽瞬，七日七夜，以一偈贊佛：天上天下無如佛，　　十方世界亦無比，

世界所有我盡見，　　一切無有如佛者。七日七夜諦觀世尊，目未曽瞬，超越九劫，于九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心思，不貴多言，若更以余偈贊佛，心或散亂，是故七日七夜以一偈贊佛。

問曰：何故釋迦菩薩心不純熟，而弟子純熟，彌勒菩薩自心純熟而弟子不純熟耶？

答曰：釋迦菩薩饒益眾生心多，自為身少故。彌勒菩薩多為已身，少為眾生故#### 業(yè)因。

如得無垢女經(jīng)云：佛言：

菩薩成就四法，得三十二丈夫相。何等為四？一、把金散佛，或散浮圖。二、常以香油涂如來塔。三、種種蕐香伎樂布施。四、眷屬相隨供養(yǎng)和尚阿阇黎等。爾時世尊而說偈言：

把金散浮圖，　香油涂佛塔，

施以蕐香樂，敬心供養(yǎng)師。

行如是四法，　得三十二相，

端正甚奇妙?！∫磺泄Φ戮摺Ｆ兴_成就四法，得八十種好。何等為四？一、種種妙衣莊?法座，二、供養(yǎng)他人心不生倦，三、于法師所不作鬬亂，四、教諸眾生修菩提行。爾時世尊而說偈言：

妙衣?法座，　供養(yǎng)他不倦，

教眾生菩提，易得八十好。

菩薩修行此　四種，功德故。

常于一切時　有勝相莊?#### 同異。

如新婆沙論。問八十隨好為在何處。答在諸相間。隨諸相轉莊?佛身令極妙好。問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯發(fā)。如林中蕐顯發(fā)諸樹。佛身如是相好莊?。又如金山眾寶雜飾。

問。菩薩所得三十二相。與輪王相有何差別。答。菩薩所得四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。復有五事勝。一得處。二極端?。三文像深。四隨順勝智。五隨順離染#### 校量

佛。阿毗曇經(jīng)云。以一千阿僧祇世界眾生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如來身毛孔功德成佛一好；如是成就八十種好功德增為百倍，乃成如來身上一相；所成就三十二相功德増為千倍，乃成如來額上一白毫相；以一千毫相功德増為百倍，乃成如來一頂骨相，一切飛天所不能見頂，如是不思議清凈功德聚成就佛身。是故如來于天人中最為尊勝。#### 百福

依優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。佛言。菩薩修一一相。以百福德而為圍繞。修心五十。具思心五十。是則名為百種福德。善男子。一切世間所有福德。不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德。不如一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德復不及無見頂相功德。是故如來成就具足無量功德。是三十二相即是大悲之果報。

又新婆沙論問。如契經(jīng)說。佛一一相百福莊?。何謂百福。答此中百思名為百福。何謂百思？謂如菩薩造作増長足善住相業(yè)時，先起五十思，修治身噐令凈調柔，次起一思正牽引彼，后復起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦隴，次下種子，后以糞水而覆漑之。彼亦如是，始足善住相業(yè)，有如是百思莊?，乃至頂上烏瑟膩沙相業(yè)亦復如是。由此故說佛一一相百福莊?。問：何者五十思耶？答：依十業(yè)道各有五思。謂依離業(yè)道有五思：一離殺思、二勸導思、三贊美思、四隨喜思、五廻向思。謂?所修向菩提故。乃至正見亦爾。是名五十思。有說：依十業(yè)道各起下中上上勝上極五品善思。如雜修靜慮。有說。依十業(yè)道各起五思。一加行凈。二根本凈。三后起凈。四非尋所害。五念攝受。有說。緣佛一相起五十剎那。未曽習思相續(xù)而轉。問如是百福一一量云何。有說。若業(yè)能感轉輪王位。于四大洲自在而轉。是一福量。有說。若業(yè)能感天帝釋位。于二天眾自在而轉。是一福量。有說。若業(yè)能感他化自在天王位。于一切欲界天眾自在而轉。是一福量。有說。若業(yè)能感大梵天王位。于初靜慮及欲天眾自在而轉。是一福量。有說。娑訶世界主大梵天王。勸請如來轉法輪福。是一福量。問彼請佛時。是欲界系無覆無記心。云何名福。有說。彼住梵世欲來請時。先起如是善心。我當為諸有情作大饒益。請佛轉法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以者何。非未作時已成就故。如是說者。彼請佛已還至梵宮。后世尊轉法輪時，地神先唱，如是展轉聲徹梵宮。梵王聞已歡喜自慶，發(fā)純凈心而生隨喜，爾時乃至成就此福。有說：世界成時一切有情業(yè)増上力，能感三千大千世界，是一福量。有說：除近佛地菩薩，余一切有情所有能感富樂果業(yè)，是一福量。有說：此中一一福量應以喻顯：假使一切有情皆悉生盲，有一有情以大方便令俱得眼，彼有情福是一福量。復次假使一切有情皆飲毒藥悶亂將死，有一有情令皆除毒心得醒悟，彼有情福是一福量。復次假使一切有情皆被縛錄臨當斷命，有一有情俱令解脫一時得命，彼有情福是一福量。復次假使一切有情壊戒壊見，有一有情能令俱時戒見具足，彼有情福是一福量。評曰：如是說所說皆是純凈意樂，方便贊美菩薩福量，然皆未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量無量無邊，以菩薩三無數(shù)劫積集圓滿諸波羅蜜多已，所引思愿極廣大故，唯佛能知，非余所測。如是所說廣大量福，具足滿百莊?一相，展轉乃至三十二相，皆具百福。佛以如是三十二百福莊?相及八十隨好莊?其身，故于天上人中最尊最勝。