占相部

占相部

#### 述意。

夫至聖無(wú)方隨緣顯晦。澄神虛照應(yīng)機(jī)如響。所謂寂然不動(dòng)感而遂通。於是降神兠率之宮。?像迦毗之域。家世則輪王逓襲。門望則聖道相因。地中三千既殊於洛邑。國(guó)朝八萬(wàn)有逾於稽嶺。宗親藉甚孰可詳焉。縱呂公之相高帝。世謂知人。若私陀之視吾師。未可同日。較其優(yōu)劣昇沉有異也。#### 勑占

如瑞應(yīng)經(jīng)云。爾時(shí)白淨(jìng)王令訪得五百聰明相師。令占太子。相師言。是王之子。乃是世間之眼。猶如真金。有諸相好。極爲(wèi)明淨(jìng)。若當(dāng)出家。成一切種智。若在家者。爲(wèi)轉(zhuǎn)輪聖王。領(lǐng)四天下第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私陀。具足五通。在於香山。彼能爲(wèi)王斷於疑惑。時(shí)王心自思惟：香山途路嶮絶，非人能到，當(dāng)以何方請(qǐng)來(lái)至此？王作念時(shí)，阿私陀仙遙知其意，騰空而來(lái)，爲(wèi)王相之。王見(jiàn)來(lái)已，喜慰不可言。王及夫人抱太子出，欲禮仙人。時(shí)仙人止王曰：此是天人三界中尊，云何而令禮於我耶？時(shí)，彼仙人即起合掌，禮太子足。王及夫人白仙人曰：唯願(yuàn)善相太子。仙人相已，忽然悲泣，不能自勝。王及夫人見(jiàn)彼仙悲泣，舉身戰(zhàn)怖，生大憂惱，如大波浪動(dòng)於小船，即問(wèn)仙人：我子有何不祥而悲泣耶？答言：太子相好具足，無(wú)有不祥，但恨我今年壽已百二十，不久命終，生無(wú)想天，不覩佛興，不聞經(jīng)法，故自悲耳。若有衆(zhòng)生具三十二相，或生非處，久不明顯，此人必爲(wèi)轉(zhuǎn)輪聖王。若三十二相皆得其處，又復(fù)明顯，此人必成一切種智。我今觀大王太子諸相，皆得其所，又極明顯，是以決定知成正覺(jué)。仙人爲(wèi)王說(shuō)此語(yǔ)已，辭別而退。

又佛本行經(jīng)云：大王！我今自慨年耆根熟，衰朽老邁，當(dāng)於爾時(shí)不得覩見(jiàn)，失此大利，是故我今悲惋自傷，非彼不吉。即爲(wèi)大王而說(shuō)偈言：

自恨我有大顛倒，　　不值此當(dāng)?shù)玫罆r(shí)，

空過(guò)一生無(wú)所聞，　　豈非是我失大利？

我今年老根純熟，　　死時(shí)將至不復(fù)賖，

念此生分得遭逢，　　所以一喜一憂懼。

大王釋種方興盛，　　誕此童子福德人，一切諸苦逼世間，　　此悉能令得安樂(lè)#### 呈恭。

依佛本行經(jīng)云：是時(shí)摩耶詣童子所，至已持手抱童子頭，令向仙人，擬令禮拜仙人之足。是時(shí)童子威德力故，其身自轉(zhuǎn)，足向仙人。時(shí)，淨(jìng)飯王更復(fù)共扶?童子頭，令拜仙人。童子力故，足還自轉(zhuǎn)，向彼仙人。時(shí)，淨(jìng)飯王復(fù)?童子頭向仙人，還復(fù)轉(zhuǎn)足，如是至三。其阿私陀遙見(jiàn)童子，是時(shí)童子放常光明，照觸大地。童子威德，端正可喜，色純黃金，頭如寶蓋，鼻直而圓，修臂下?，支節(jié)正等，無(wú)缺無(wú)減，具足莊?。時(shí)阿私陀即從坐起，白於王言：大王！莫將童子聖頭廻向於我。何以故？彼頭不合頂禮我足，我頭應(yīng)當(dāng)頂禮彼足。復(fù)唱是言：希有希有！大人出世！最大希有！大人出世！我本從天所聞?wù)?，即此童子真?shí)定是如彼不異。時(shí)阿私陀整理衣服。偏袒右臂右膝著地。伸其兩手抱持童子。安其頂上還復(fù)本座。本座坐已還下童子。置於膝上#### 現(xiàn)相

如佛本行經(jīng)云。時(shí)淨(jìng)飯王復(fù)白仙言。大師我意欲令我子常在。云何方便及令幼年勿使捨我。阿私陀仙復(fù)白王言。大王！我實(shí)不能専正決定，說(shuō)是方便，令作障礙。時(shí)淨(jìng)飯王復(fù)語(yǔ)仙人，作如是言：大師善聽(tīng)！我今當(dāng)作種種方便，設(shè)方便已，不令我子從今幼稚及到盛年，不聽(tīng)暫離，捨我出家。阿私陀仙即問(wèn)王言：大王！今者因何事故，說(shuō)如是語(yǔ)？時(shí)淨(jìng)飯王報(bào)彼仙人阿私陀言：尊師當(dāng)知，如我國(guó)內(nèi)所有相師，皆語(yǔ)我言：若是童子，在家當(dāng)作轉(zhuǎn)輪聖王。以是因緣，我如是語(yǔ)。阿私陀仙復(fù)白王言：大王當(dāng)知，彼等相師，皆大?語(yǔ)。何以故？如是勝相，非是轉(zhuǎn)輪聖王之相。今此童子，有百善相、八十隨形，挺特殊好，分明炳著，皆悉具足。時(shí)淨(jìng)飯王問(wèn)仙人言：大師！何等是八十隨形好？時(shí)阿私陀具白王言：故勝天王經(jīng)佛自說(shuō)云：八十種好者：一、無(wú)能見(jiàn)頂；二、頂骨堅(jiān)實(shí)；三、額廣平正；四、眉高而長(zhǎng)，形如初月，紺瑠璃色；五、目廣長(zhǎng)；六、鼻高圓直，而孔不現(xiàn)；七、耳厚廣長(zhǎng)，埵輪成就；八、身堅(jiān)實(shí)如那羅延；九、身分不可壊；十、身節(jié)堅(jiān)密；十一、合身?顧猶如象王；十二、身有光明；十三、身調(diào)直；十四、常少不老；十五、身恒潤(rùn)澤；十六、身自將衛(wèi)不待他人；十七、身分滿足；十八、識(shí)滿足；十九、容儀具足；二十、威德遠(yuǎn)震；二十一、一切向不背他；二十二、住處安隱不危動(dòng)；二十三、面門如量，不大不長(zhǎng)；二十四、面廣而平；二十五、面圓淨(jìng)如滿月；二十六、無(wú)憔悴容；二十七、進(jìn)止如象王；二十八、容儀如師子王；二十九、行歩如鵝王；三十、頭如摩陀那果；三十一、身色光恱；三十二、足趺厚；三十三、爪如赤銅葉。三十四、行時(shí)印文現(xiàn)地、三十五、指文莊?、三十六、指文明了不闇、三十七、手文明直、三十八、手文直三十九、手文不斷、四十、手足如意、四十一、手足紅白色如蓮蕐。四十二、孔門相具、四十三、行歩不減四十四、行歩不過(guò)四十五、行歩安平。四十六、?深厚，狀如盤蛇，團(tuán)圓右轉(zhuǎn)；四十七、毛色青紅，如孔雀項(xiàng)；四十八、毛色潤(rùn)淨(jìng)；四十九、身毛右旋；五十、口出無(wú)上香，身毛皆爾；五十一、脣色潤(rùn)澤，如頻婆果；五十二、脣潤(rùn)相稱；五十三、舌形??；五十四、一切樂(lè)觀；五十五、隨衆(zhòng)生意和恱與語(yǔ)；五十六、於一切處無(wú)非善言，五十七、若見(jiàn)人先與語(yǔ)，五十八、音聲不高不下隨衆(zhòng)生樂(lè)，五十九、說(shuō)法隨衆(zhòng)生語(yǔ)言，六十、說(shuō)法不著，六十一、等觀衆(zhòng)生，六十二、先觀後作，六十三、發(fā)一音答衆(zhòng)聲，六十四、說(shuō)法次第皆有因緣，六十五、無(wú)有衆(zhòng)生能見(jiàn)相盡，六十六、觀者無(wú)猒，六十七、具足一切音聲，六十八、顯現(xiàn)善色，六十九、剛強(qiáng)之人見(jiàn)則調(diào)伏，恐怖者見(jiàn)即得安隱，七十、音聲明淨(jìng)，七十一、身不傾動(dòng)，七十二、身分大，七十三、身長(zhǎng)，七十四、身不染，七十五、光遍身各一丈，七十六、光照身而行，七十七、身清淨(jìng)，七十八、光色潤(rùn)澤猶如青珠；七十九、手足滿。八十、手足德字依佛說(shuō)。寶女經(jīng)云：於是寶女問(wèn)世尊曰：如來(lái)有三十二大人之相，前世?命行何功德，而致是相遍布于體？佛告寶女：吾徃古世行無(wú)量德，合集衆(zhòng)行，由得是相遍于身體。今粗舉要，如來(lái)之相足安平立大人相者，乃徃古世堅(jiān)固勸助而不退轉(zhuǎn)，未曽覆蔽他人功德故。

如來(lái)手足而有法輪大人相者，乃徃古世興設(shè)若干種種施故。如來(lái)至真指纎長(zhǎng)好大人相者，乃徃古世剖說(shuō)經(jīng)義救護(hù)衆(zhòng)生令無(wú)患故。如來(lái)手足生網(wǎng)縵理大人相者，乃徃古世未曽破壊他人眷屬故。如來(lái)手足柔輭微妙大人相者，乃徃古世而以惠施若干種衣細(xì)輭服故。如來(lái)而有七合充滿大人相者，乃徃古世廣設(shè)衆(zhòng)施供諸乏故。如來(lái)之膝平正無(wú)節(jié)?腸如鹿大人相者，乃徃古世奉受經(jīng)典不違失故。如來(lái)之身其隂馬藏大人相者，乃徃古世謹(jǐn)慎已身遠(yuǎn)色欲法故。如來(lái)之身頰車充滿猶如師子，大人相者，乃徃古世廣修淨(jìng)業(yè)修行備故。

如來(lái)至真常於胷前自然卍字大人相者，乃徃古世蠲除穢濁不善行故。如來(lái)支體具足成就大人相者，乃徃古世施以無(wú)畏安慰人故。

如來(lái)手臂長(zhǎng)出於膝大人相者，乃徃古世人有作事佐助勸故。

如來(lái)身淨(jìng)而無(wú)瑕疵大人相者，乃徃古世奉行十善無(wú)猒足故；如來(lái)腦戸充滿弘備大人相者，乃徃古世其有病者，施若干種藥瞻視療故。

如來(lái)師子頰大人相者，乃徃古世植種德本具足備故。如來(lái)具四十齒白齊密大人相者，乃徃古世志性等仁於衆(zhòng)生故。

如來(lái)牙齒無(wú)有間疎大人相者，乃徃古世諫人諍鬬令和合故。

如來(lái)頰牙大人相者，乃徃古世則以微妙可意之物而施與故。

如來(lái)清白美好髮眉大人相者，乃徃古世善自護(hù)已身口、心故。

如來(lái)廣長(zhǎng)舌大人相者，乃徃古世出言至誠(chéng)護(hù)口之過(guò)故。

如來(lái)亹亹大人相者，以無(wú)量福供養(yǎng)究竟，心行仁和，與衆(zhòng)生願(yuàn)使得覆蓋故。

如來(lái)梵聲哀戀之音大人相者，乃徃古世言語(yǔ)柔和，與衆(zhòng)人言護(hù)口節(jié)辭，無(wú)央數(shù)人聞其所語(yǔ)無(wú)不恱故。

如來(lái)瞳子如紺青色大人相者，乃徃古世常以慈目察衆(zhòng)人故。

如來(lái)之眼如月初生大人相者，乃徃古世無(wú)麤暴志心性和順故。

如來(lái)眉間白毫大人相者，乃徃古世咨嗟歌誦閑居之德衆(zhòng)行故。

如來(lái)頂上肉髻自然大人相者，乃徃古世奉敬賢聖禮尊長(zhǎng)故。

如來(lái)肌體柔輭妙好大人之相者，乃徃古世心念合集法品藏故。

如來(lái)身形紫磨金色大人相者，乃徃古世多施衣服臥具牀故。

如來(lái)之體一一毛生大人相者，乃徃古世離於集?衆(zhòng)閙之故。

如來(lái)之毛向上右旋，大人相者，乃徃古世尊敬於師，受善友敎，稽首從故。如來(lái)頭髮如紺青色，大人相者，乃徃古世愍傷羣黎，不以刀杖而加害故。

如來(lái)之身平正方圓無(wú)有斜曲，大人相者，乃徃古世已身衆(zhòng)生勸化安之令定意故。

如來(lái)之脊如大鉤鎖，善有威曜巍巍之德。大人相者，乃徃古世爲(wèi)諸正覺(jué)興立形像繕修壊寺，其離散者勸使和合施無(wú)畏懼，其諍訟者化令相順故。

汝欲知之，吾徃世時(shí)行於無(wú)量不可計(jì)?衆(zhòng)德之本故。如來(lái)?世奉行如斯，乃能致此三十二大人之相也。

如第二十二梵聲相中。依新婆沙論云。如來(lái)梵聲相。謂佛於喉藏中有妙大種。能發(fā)恱意和雅梵音。如羯羅頻迦鳥(niǎo)。及發(fā)深遠(yuǎn)雷震之聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功德。一者深遠(yuǎn)。二者和雅。三者分明。四者恱耳。五者入心。六者發(fā)喜。七者易了。八者無(wú)猒。

大智度論云。如來(lái)有梵聲相。如梵天王五種聲而從口出。一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞。聞?wù)邜x樂(lè)。三入心敬愛(ài)。四諦了易解。五聽(tīng)者欲聞無(wú)猒菩薩亦有如是五種聲。從口中出。迦陵毗伽聲相可愛(ài)。如大鼓音深遠(yuǎn)。

又新婆沙論。問(wèn)。相是何義。答。幖幟義是相義，殊勝義是相義，祥瑞義是相義。問(wèn)：何故丈夫相唯三十二不增不減耶？脇尊者說(shuō)曰：若增若減，俱亦生疑。不違法相。說(shuō)有三十二者，世間共許是吉祥義，數(shù)不增減。若三十二相莊?佛身，則於世間最勝無(wú)比。若當(dāng)減者，便有闕少。若更增者則爲(wèi)襍亂。皆非殊妙。故唯爾所三十二丈夫相也。

又智度論問(wèn)：是三十二相。三業(yè)之中何業(yè)種耶。答曰。是意業(yè)。非身口業(yè)。是意業(yè)利故。又六識(shí)中是意識(shí)非五識(shí)。以五識(shí)不能分別故。問(wèn)曰。是三十二相幾時(shí)能成種。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦得三十二相。如經(jīng)中言：過(guò)去久遠(yuǎn)有佛名弗沙，時(shí)有二菩薩，一名釋迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未？即觀見(jiàn)之，知其心未純熟，而諸弟子心皆純熟。又彌勒菩薩心已純熟，而弟子未純熟，是時(shí)弗沙佛如是思惟：一人之心易可速化，衆(zhòng)人之心難可疾治。如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛，上雪山上，入寶窟中，入火禪定。是時(shí)釋迦菩薩作外道仙人，上山採(cǎi)藥，見(jiàn)弗沙佛坐寶窟中，入火禪定，放大光明；見(jiàn)已，心生歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛，一心而觀，目未曽瞬，七日七夜，以一偈讚佛：天上天下無(wú)如佛，　　十方世界亦無(wú)比，

世界所有我盡見(jiàn)，　　一切無(wú)有如佛者。七日七夜諦觀世尊，目未曽瞬，超越九劫，於九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心思，不貴多言，若更以餘偈讚佛，心或散亂，是故七日七夜以一偈讚佛。

問(wèn)曰：何故釋迦菩薩心不純熟，而弟子純熟，彌勒菩薩自心純熟而弟子不純熟耶？

答曰：釋迦菩薩饒益衆(zhòng)生心多，自爲(wèi)身少故。彌勒菩薩多爲(wèi)已身，少爲(wèi)衆(zhòng)生故#### 業(yè)因。

如得無(wú)垢女經(jīng)云：佛言：

菩薩成就四法，得三十二丈夫相。何等爲(wèi)四？一、把金散佛，或散浮圖。二、常以香油塗如來(lái)塔。三、種種蕐香伎樂(lè)布施。四、眷屬相隨供養(yǎng)和尚阿闍黎等。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：

把金散浮圖，　香油塗佛塔，

施以蕐香樂(lè)，敬心供養(yǎng)師。

行如是四法，　得三十二相，

端正甚奇妙?！∫磺泄Φ戮摺Ｆ兴_成就四法，得八十種好。何等爲(wèi)四？一、種種妙衣莊?法座，二、供養(yǎng)他人心不生倦，三、於法師所不作鬬亂，四、敎諸衆(zhòng)生修菩提行。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：

妙衣?法座，　供養(yǎng)他不倦，

敎衆(zhòng)生菩提，易得八十好。

菩薩修行此　四種，功德故。

常於一切時(shí)　有勝相莊?#### 同異。

如新婆沙論。問(wèn)八十隨好爲(wèi)在何處。答在諸相間。隨諸相轉(zhuǎn)莊?佛身令極妙好。問(wèn)相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯發(fā)。如林中蕐顯發(fā)諸樹(shù)。佛身如是相好莊?。又如金山衆(zhòng)寶雜飾。

問(wèn)。菩薩所得三十二相。與輪王相有何差別。答。菩薩所得四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。復(fù)有五事勝。一得處。二極端?。三文像深。四隨順勝智。五隨順離染#### 校量

佛。阿毗曇經(jīng)云。以一千阿僧祇世界衆(zhòng)生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如來(lái)身毛孔功德成佛一好；如是成就八十種好功德增爲(wèi)百倍，乃成如來(lái)身上一相；所成就三十二相功德増爲(wèi)千倍，乃成如來(lái)額上一白毫相；以一千毫相功德増爲(wèi)百倍，乃成如來(lái)一頂骨相，一切飛天所不能見(jiàn)頂，如是不思議清淨(jìng)功德聚成就佛身。是故如來(lái)於天人中最爲(wèi)尊勝。#### 百福

依優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。佛言。菩薩修一一相。以百福德而爲(wèi)圍繞。修心五十。具思心五十。是則名爲(wèi)百種福德。善男子。一切世間所有福德。不及如來(lái)一毛功德。如來(lái)一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德。不如一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德復(fù)不及無(wú)見(jiàn)頂相功德。是故如來(lái)成就具足無(wú)量功德。是三十二相即是大悲之果報(bào)。

又新婆沙論問(wèn)。如契經(jīng)說(shuō)。佛一一相百福莊?。何謂百福。答此中百思名爲(wèi)百福。何謂百思？謂如菩薩造作増長(zhǎng)足善住相業(yè)時(shí)，先起五十思，修治身噐令淨(jìng)調(diào)柔，次起一思正牽引彼，後復(fù)起五十思令其圓滿。譬如農(nóng)夫先治畦隴，次下種子，後以糞水而覆漑之。彼亦如是，始足善住相業(yè)，有如是百思莊?，乃至頂上烏瑟膩沙相業(yè)亦復(fù)如是。由此故說(shuō)佛一一相百福莊?。問(wèn)：何者五十思耶？答：依十業(yè)道各有五思。謂依離業(yè)道有五思：一離殺思、二勸導(dǎo)思、三讚美思、四隨喜思、五廻向思。謂?所修向菩提故。乃至正見(jiàn)亦爾。是名五十思。有說(shuō)：依十業(yè)道各起下中上上勝上極五品善思。如雜修靜慮。有說(shuō)。依十業(yè)道各起五思。一加行淨(jìng)。二根本淨(jìng)。三後起淨(jìng)。四非尋所害。五念攝受。有說(shuō)。緣佛一相起五十剎那。未曽習(xí)思相續(xù)而轉(zhuǎn)。問(wèn)如是百福一一量云何。有說(shuō)。若業(yè)能感轉(zhuǎn)輪王位。於四大洲自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說(shuō)。若業(yè)能感天帝釋位。於二天衆(zhòng)自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說(shuō)。若業(yè)能感他化自在天王位。於一切欲界天衆(zhòng)自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說(shuō)。若業(yè)能感大梵天王位。於初靜慮及欲天衆(zhòng)自在而轉(zhuǎn)。是一福量。有說(shuō)。娑訶世界主大梵天王。勸請(qǐng)如來(lái)轉(zhuǎn)法輪福。是一福量。問(wèn)彼請(qǐng)佛時(shí)。是欲界繫無(wú)覆無(wú)記心。云何名福。有說(shuō)。彼住梵世欲來(lái)請(qǐng)時(shí)。先起如是善心。我當(dāng)爲(wèi)諸有情作大饒益。請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。爾時(shí)即名得彼梵福。此不應(yīng)理。所以者何。非未作時(shí)已成就故。如是說(shuō)者。彼請(qǐng)佛已還至梵宮。後世尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)，地神先唱，如是展轉(zhuǎn)聲徹梵宮。梵王聞已歡喜自慶，發(fā)純淨(jìng)心而生隨喜，爾時(shí)乃至成就此福。有說(shuō)：世界成時(shí)一切有情業(yè)増上力，能感三千大千世界，是一福量。有說(shuō)：除近佛地菩薩，餘一切有情所有能感富樂(lè)果業(yè)，是一福量。有說(shuō)：此中一一福量應(yīng)以喻顯：假使一切有情皆悉生盲，有一有情以大方便令俱得眼，彼有情福是一福量。復(fù)次假使一切有情皆飲毒藥悶亂將死，有一有情令皆除毒心得醒悟，彼有情福是一福量。復(fù)次假使一切有情皆被縛録臨當(dāng)斷命，有一有情俱令解脫一時(shí)得命，彼有情福是一福量。復(fù)次假使一切有情壊戒壊見(jiàn)，有一有情能令俱時(shí)戒見(jiàn)具足，彼有情福是一福量。評(píng)曰：如是說(shuō)所說(shuō)皆是純淨(jìng)意樂(lè)，方便讚美菩薩福量，然皆未得其實(shí)。如實(shí)義者，菩薩所起一一福量無(wú)量無(wú)邊，以菩薩三無(wú)數(shù)劫積集圓滿諸波羅蜜多已，所引思願(yuàn)極廣大故，唯佛能知，非餘所測(cè)。如是所說(shuō)廣大量福，具足滿百莊?一相，展轉(zhuǎn)乃至三十二相，皆具百福。佛以如是三十二百福莊?相及八十隨好莊?其身，故於天上人中最尊最勝。