相攝部

相攝部

如婆沙論說(shuō)云。此欲界之中。具攝六?。色無(wú)色界各攝天?少分。所以別者。以此欲界是亂地故。衆(zhòng)生襍惡起業(yè)不純。或善或惡。以不同故。隨業(yè)受報(bào)有多差別。上之二界唯是定地。衆(zhòng)生沉靜起業(yè)亦純。是故無(wú)有多?差別。問(wèn)曰。四生六?相攝云何。答曰。如毗曇中論。天及地獄一向化生，鬼?唯二，謂胎及化，人及畜生，各具四生。故此論問(wèn)云：爲(wèi)生攝於?，爲(wèi)?攝於生？即自答云：生攝一切?，　非?攝於生。

謂生中陰增，當(dāng)知非?攝。

故知生寛?狹，以化生寛故，全攝二?及三?少分，地獄?中一向化生。問(wèn)曰：六欲諸天既行欲同人，何故無(wú)有胎生？答曰：欲愛(ài)雖同，行事不等。故樓炭正法經(jīng)等云：四天忉利，此二地居行欲之時(shí)，男女形交，同人無(wú)異，而無(wú)泄精，與人不同，自上四天一向全異。燄摩天行欲，意喜相抱，或但執(zhí)手而爲(wèi)究竟，不至交合。兠率天中意嬉語(yǔ)笑，即爲(wèi)究竟，不待相抱?；瘶?lè)天中共相瞻視，即爲(wèi)究竟，不待語(yǔ)笑。他化天中但聞?wù)Z聲，或聞香氣，即爲(wèi)究竟，不待瞻視。故異於人。以天化生故，從母膝化起。鬼?化生，可知胎生者，少隱如彼淨(jìng)觀音說(shuō)，謂?王舍城中有一女人，爲(wèi)鬼精著身，生五百鬼子。又俱舍論有鬼吿。目連云。我晝生於五子。夜亦生五子。隨生而食啗。竟無(wú)有飽時(shí)。此爲(wèi)胎生鬼也。阿脩羅?。亦具胎化二生。以有疋配。故有胎生。脩羅初從天而出。即是化生。又依觀佛三昧經(jīng)說(shuō)。根本女脩羅。元從大海泥卵濕潤(rùn)中出。通彼胎化。亦具四生也。人具四生者。胎生現(xiàn)見(jiàn)可知。卵如湼槃經(jīng)說(shuō)。如毗舍佉母生一肉卵。於中出具三十二卵。如鞞婆沙經(jīng)云。問(wèn)云何知人中有卵生。答曰。如佛所說(shuō)。閻浮提地多有商人。入海採(cǎi)寶。得二鶴。隨意所化。失一一在。與共遊戲。寢臥一室。共彼合?。遂生二卵。卵漸濕熟。便生二童。後大出家學(xué)道。得阿羅漢果。一名尸婆羅。二名優(yōu)鉢尸婆羅。問(wèn)曰。云何知人中有濕生。答曰。如經(jīng)所說(shuō)。有頂生王。尊者遮羅。尊者優(yōu)婆遮羅梨女及柰女等。即其事也。問(wèn)曰。云何知人中有化生。答曰。如劫初人是也。巳得聖法者。不復(fù)卵生濕生。問(wèn)曰。何故不復(fù)卵生濕生耶。答曰。卵生濕生是畜生?所攝也。畜具四生者。胎卵濕生。此三目覩可知。其化生者。依樓炭經(jīng)云。如四生金翅鳥還食四生龍?；乘摹Ｌド橙?。卵生食二。濕生還食濕生一。又起世經(jīng)云。大海之北。爲(wèi)諸龍王及一切金翅鳥王故。生一大樹。名曰居吒奢摩離。其樹根本周七由旬。入地二十由旬。身髙一百由旬。枝葉徧覆五十由旬。樹東面有卵生龍及卵生金翅鳥。樹南面有胎生龍及胎生金翅鳥。樹西面有濕生龍及濕生金翅鳥。樹北面有化生龍及化生金翅鳥。此四處各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣牆，七寶莊嚴(yán)，妙香遠(yuǎn)熏，諸鳥和鳴。

又彼卵生金翅鳥王，若欲搏取卵生龍時(shí)，便即飛往居吒奢摩離大樹東枝之上，觀大海水已，乃更飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，即於其中銜卵生龍，將出海水，隨意而食。卵生金翅鳥王，唯能取得卵生龍等，則不能取胎濕化生龍等。若胎生鳥欲取卵生龍者，還向樹東海中取之。又胎生鳥欲取胎生龍者。即向樹南海中取之。水開四百由旬。此胎生鳥王唯能取卵、胎二生龍，不能取濕、化二生龍也。

又濕生金翅鳥王欲取卵生龍，還向樹東海中取食。又濕生鳥王欲取胎生龍，即向樹南海中取食，水開四百由旬。又濕生鳥王欲取濕生龍者，即向樹西海中取之，水開八百由旬，濕生鳥王唯能取卵生、胎生、濕生龍等，不能取化生龍也。

又化生金翅鳥王欲取卵生龍，即向樹東海中取之；若欲取胎生龍者，樹南海中取之；若欲取濕生龍者，即向樹西海中取之；若欲取化生龍者，即向樹北海中取之，水開一千六百由旬，彼諸龍等皆爲(wèi)此金翅鳥王之所食啗。

又觀佛三昧經(jīng)云：佛言：閻浮提中及四天下，有金翅鳥，名伽樓羅王，於諸鳥中快得自抂。此鳥業(yè)報(bào)應(yīng)食諸龍。於閻浮提日食一龍王及五百小龍。第二日於弗婆提，第三日於瞿耶尼，第四日於鬱單越，各食如前，周而復(fù)始，經(jīng)八千歲。此鳥爾時(shí)死相已現(xiàn)，諸龍吐毒無(wú)由得食。彼鳥饑逼周慞求食了不能得，遊廵諸山永不得安，至金剛山然後暫住，從金剛山直下至大水際，從大水際至風(fēng)輪際，爲(wèi)風(fēng)所吹還至金剛山，如是七返然後命終。其命終已，以其毒故，令十寶山同時(shí)火起。爾時(shí)難陁龍王懼燒此山，即大降雨，澍如車軸，鳥肉散盡，唯有心抂。其心直下如前七返，然後還住金剛山頂。難陁龍王取此鳥心以爲(wèi)明珠，轉(zhuǎn)輪王得爲(wèi)如意珠。

又樓炭經(jīng)云：天下諸龍以三熱見(jiàn)燒，阿耨達(dá)龍王不以三熱見(jiàn)燒，一、餘龍王熱沙雨身上，燒炙甚痛。二、餘龍王起婬相向，熱風(fēng)來(lái)吹其身上，憔即失顔色，得虵身便恐不喜。三、餘龍王被金翅鳥食，悉皆恐怖。天下餘龍悉見(jiàn)毒熱，唯阿耨達(dá)龍王獨(dú)不見(jiàn)熱。

又善見(jiàn)律云：佛言：龍有五事，不得離龍身。何者爲(wèi)五？一、行婬時(shí)，若與龍共行婬，得復(fù)龍身。若與人共行婬，不得復(fù)龍身。二、受生不離龍身。三、脫皮時(shí)。四、眠時(shí)，五、死時(shí)。是爲(wèi)五事，不得離龍身。

問(wèn)：四食相攝云何？答：如毗曇中說(shuō)。總而言之，六?之中皆具四食，然有寛狹不同。如地獄中得有叚食者，如有鐵丸及洋銅汁，雖復(fù)增苦，以壞饑渇，故名叚食。又如輕繫獄中，得具冷暖二風(fēng)，更互觸身，亦名叚食。唯上二界無(wú)有叚食，以彼身輕妙故。論偈云：

四食抂欲界，　四生?亦然。

三食上二界，叚食彼則無(wú)。

問(wèn)曰：未知一一?中何食增耶？答曰：如毗曇中說(shuō)，於六?中，謂鬼全?及於卵生，并前三無(wú)色。皆思食偏增。何以然者。以彼餓鬼?中意行多故。卵生衆(zhòng)生抂卵殻時(shí)。以思念母故。卵得不壞。前三無(wú)色亦如意行思惟多故。是故皆悉思食增也。又此人?及於六欲天中。皆叚食偏增。何以然者。以此二處要假食持身命故。又彼地獄全?及與非想。皆識(shí)食偏增。何以然者。以地獄中識(shí)持名色故。非想地中以識(shí)持名故。又彼色界及與濕生。皆悉觸食偏增。何以然者。以色界中受修諸禪樂(lè)觸持身故。濕生之中以因濕觸持身活故。