肇論新?卷下

肇論新?卷下

五?天萬圣佑國(guó)寺開山住持釋源。

大白馬寺宗主贈(zèng)邽國(guó)公?印開法大師長(zhǎng)講沙門文才述。

?槃無名論第四

?槃，?譯圓寂。謂四德巳僃曰圓，三障巳亡曰寂，?第一義真，該通空有佛性是也。故下文中亦敘第一義，意在于此。亦名盡諦，如宗中說。約位，則凡夫具而未證，三乘證而未極，佛果道圓，證無不盡。尅體，則因果同源，依正平等，在闡提不減，登極喜非增。下論云：天地與我同根，萬物與我一體。然約出處，說有四種：一、自性，二、有余，三、無余，四、無住處。體用混成，四而非四，詳下可了。無名者，二意：一、約對(duì)待，謂隨流名生死，返流名?槃，相待而生，因云?槃。生死若寂，?槃絕待，對(duì)誰名?槃邪？故經(jīng)云：生死及?槃，二俱不可得。二、就本體，謂名因相起，相隨名現(xiàn)，?槃非相，名自何生？下論云：不可以形名得。如本經(jīng)亦說?槃名為強(qiáng)立。所以凈名杜口，遍友亡言，只為無名，故不說示。雖秦王首唱，論主?揮，共稟教源，述而不作。

僧肇言：肇聞天得一以清，地得一以?，君王得一以治天下。

表端不稱臣而稱名，方外之高也，后世弗能。亦有臣稱天得下，語出老氏。一謂自然之道，三者得一，然后能清?等。

伏惟陛下，?哲欽明，道與神會(huì)，妙契?中，理無不綂。游刅萬機(jī)，弘道終日，威被蒼生，埀文作則。所以域中有四大，而王居一焉。

尚書?哲舜德，欽明堯德，以二帝之德美秦王也。道謂至道，屬?槃也。神謂興之神智，證會(huì)此也。?中者，出莊子。彼齊物篇云：樞始得其?中，以應(yīng)無窮。彼喻世之是非互指，彼此相反，如?而無窮。?中之虗，則無是非之可?，以況道也。理無不綂，謂眾理悉貫也。威被下，嘆武以御難，文以經(jīng)世，謂埀布文教，與世為法。四大者，老氏云天大、地大、道大，而王亦大等。

?槃之道，葢是三乘之所皈，方等之淵府。?漭希夷，絕?聽之域；幽致虗玄，殆非群情之所測(cè)。

根?有三，所皈元一。三乘出界雖殊，然放舍身命，共以大?槃為究竟之宅。?漭者，水大之貌。幽致下如叢筠身子，地?智云。智尚非知，況凡淺群情邪？

肇以人微，猥?國(guó)恩，得閑居學(xué)肆，在什公門下十有余載。雖眾經(jīng)殊致，勝?非一，然?槃一義，常以聽?為先。

十有下，瑤公云：十九見，什三、十一亡。雖眾下，隨經(jīng)所詮，宗?無窮。?槃之義，先所聽?。

但才識(shí)暗短，雖屢?誨喻，猶懐疑漠，漠為竭愚不巳。亦如似有解，然未經(jīng)高勝先唱，不敢自決。不幸什公去世，咨叅無所，以為永?。

漠者，瑤云：不分明也。然未下，論主謙云：雖似有解，未曾經(jīng)于高勝之人先示，不敢自判，以為必然。什弘始十一年終。

而陛下圣德不孤，獨(dú)與什公神契，目擊道存，快盡其中方寸，故能振彼玄風(fēng)，以啟末俗。

論語云：德不孤，必有隣。由秦建德感什而來，同聲相應(yīng)，妙?莫逆，故心神符合。目擊下。莊子略云：溫伯雪子適齊，仲尼見之，兩無一言。子路問之曰：若人者，目擊而道存焉。謂目相擊觸，巳逹道意。方寸，心也。二人同心，以弘法化，開悟末世之俗風(fēng)教也。啟，開也。

一日，遇?荅安城侯姚嵩書問無為宗極。何者？夫眾生所以乆流轉(zhuǎn)生死者，皆由著欲故也。若欲止于心，則無?生死。?無生死，潛神玄黙，與虗空合其德，是名?槃矣。?曰?槃，?何容有名于其間哉？

姚嵩者，亦秦之宗枝。依?弘明集十八略云：秦王先有詔云：夫道者，以無為為宗。姚嵩難云：不審明道之無為，為當(dāng)以何為體？若以妙為宗者，雖在帝先，而非極等。秦王荅略云：吾意以謂道止無為，未詳所以宗也。末又云：夫道以無?為宗，若求?所在，恐乃惑之大者也。文多不載，無為??槃也。因依生死，推至?槃，故云流轉(zhuǎn)等生死果也。必自因招，故云著欲故也。若欲下，明返生死而??槃。無?下，躡前以明。潛神者，?潛心神也。玄黙者，凖寂黙是漠字，俱通玄妙，寂黙謂?槃也。虗空舉喻，無相略同，故言合德。集中德作體字。?曰下，正顯意謂無為宗極。返生死有為，證?槃無為，無相無名，何體何宗？恐心有所系，當(dāng)以無?為宗耳。

斯乃窮微言之美，極象外之談?wù)咭?。自非道叅文殊，德?氏，孰能宣揚(yáng)玄道，為法城壍？使夫大教卷而?舒，幽?淪而更顯。

初二句，美其解深。微言者，經(jīng)論也。得經(jīng)論之美?，盡物外之高談。自非下，嘆其德遠(yuǎn)。王者，四?之尊，三寶之主。嘆雖過實(shí)，勢(shì)合如斯。使夫下，謂佛法大教卷而?伸，無名幽?沉而又彰，皆王之力也。

?玩慇懃，不能暫舍，欣悟交懷，手舞弗暇。

謂所得?深，欣感亦?，不期于舞，手自舞之，舞之弗止，亦應(yīng)足之蹈之。

豈?當(dāng)時(shí)之勝軌，方乃累刼之津梁矣。

教?弘闡，利及無窮。

然圣?淵玄，理微言約，可以匠彼先進(jìn)，拯?高士。懼言題之流，或未盡上意，?擬孔易十翼之作，豈貪豐文圖，以弘顯幽?，輙作?槃無名論。論有九折十演，愽采眾經(jīng)，托證成?，以仰述陛下無名之致。豈曰?詣神心，窮究遠(yuǎn)當(dāng)，?以擬議玄門，班喻學(xué)徒耳。

可以下，謂無名之?深妙，唯可法于先進(jìn)，?高士之疑也。懼言題等者，謂守名言之軰，但聞無名，未能盡解上意，上屬王也。司馬遷?事，以帝為上故。?擬下，謂比擬十翼，以作十演，且被守言后進(jìn)之軰。易本伏?畫卦，文王繇辭，周公系爻，孔子作十翼，?上彖、下彖等。?九折十演，仿佛于斯。豈貪下，不在廣文，而在演?，輙作下可知。豈曰下，雖作演論，不敢自謂?渉造詣神妙之心，極盡玄遠(yuǎn)允當(dāng)之理。?以下，但倣法妙理之門，布曉學(xué)者爾。

論末章云：諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有圣人。吾常以為乖殊太甚，?庭不近人情。若無圣人，知無者誰？

末章者，荅姚嵩書末后之章。廓然下，時(shí)計(jì)勝義空寂，不容有圣。吾常下，正明乖殊差?也。下二句，莊子文，林希?云：疆界相遠(yuǎn)也。?言太甚，葢逺之又逺。若無下，反核。由證勝義，故為圣人。?為無有者，證無者非圣而誰？無指空寂。

實(shí)如明詔！實(shí)如明詔！夫道，恍惚窈?，其中有精。若無圣人，誰與道游？頃諸學(xué)徒，莫不躊躇道門，怏怏此?，懷疑終日，莫之能正。

初二句，正許夫道下出理，恍惚下文借老氏。彼云：恍?惚，其中有物；窈??，其中有精。謂有無難象，故云恍惚；深窈叵測(cè)，故云窈?。意以窈?目空寂，有精目圣人。躊躇者，將進(jìn)將退之貌。怏怏，謂中心欝滯不通之謂。

幸遭高判，宗徒?然；扣?之儔，蔚登玄室。真可謂法輪?轉(zhuǎn)于?浮，道光重映于千載者矣。

?，破帛聲，喻疑情破也。蔚，草木盛貌。玄室，謂勝義?槃。意云：逹逢明君，高見判決，疑葢?然而裂?？?者，盛登于玄室也。真可謂下嘆。

?演論之作?，曲辨?槃無名之體，寂彼廓然排方外之談。

作意有三：一、演無名，二、寂?說，三、按梁傳亦由什公長(zhǎng)徃翹思彌厲感而作也。云庵云：寂者，息也，息諸家廓然斷見也。排，斥逐也。前文別無敘方外之說，?兼排斥，意謂當(dāng)時(shí)學(xué)流計(jì)空廓無圣，方為物外，或排權(quán)小界內(nèi)生死、界外?槃等。?體用不二，誰內(nèi)誰外邪？故下云標(biāo)其方域，不亦?哉！

條牒如左，謹(jǐn)以仰呈。若少叅圣?，愿敕存記。如其有差，伏承指授僧肇言。

條謂條叚，牒謂紙未有時(shí)，但書簡(jiǎn)牒。?從古，用條叚十演于牒以進(jìn)。指授者，指示教授，謙禮于君。本傳云：興覽之，荅?慇懃，僃加讃述，敕令繕寫，班諸子姪。其為時(shí)所推重如此。

泥曰：泥洹、?槃，此三名前后?出，葢是楚夏不同耳。云?槃，音正也。

西來梵僧，五竺不同，鄉(xiāng)音成?，亦猶此方楚夏輕重。

九折十演者。

折謂折辨，有名興難曰折。演謂流演，無名通情曰演。