譏動(dòng)第十四

譏動(dòng)第十四

九折之七也。譏，諷也，亦詰難之謂。前斷惑、證理、損益等?動(dòng)，故論文雖別引經(jīng)以辯，然意中?有前?，如下云：?以取舍為心，損益為體，豈非盡惑、證理之動(dòng)也？所以譏動(dòng)者，欲明動(dòng)而常寂，寂而恒動(dòng)，無(wú)住之行，事理?修，不爾，奚證無(wú)住?槃之果？

有名曰：經(jīng)稱法身巳上，入無(wú)為境，心不可以智知，形不可以象測(cè)，體絕隂入，心智寂滅。而復(fù)云進(jìn)修三位，積德彌廣。方廣分中，共示菩薩入地，心證真如。離分別，故智不知；以法為身，故象弗測(cè)。至七地中，身心無(wú)相，如何?進(jìn)后之三地焉？非其動(dòng)乎？

夫進(jìn)修本于好尚，積德生于渉求。好尚則取舍情見(jiàn)，渉求則損益交陳。

初二句推因。謂心有好尚于后位，所以進(jìn)修其勝分。身有渉求于眾德，所以?出于自分。次二句顯其過(guò)患。取后舍前，損障益德，皆分別之動(dòng)。

?以取舍為心，損益為體，而曰體絕隂入，心智寂滅，此文乖致殊，而會(huì)之一人。

以此四者，身心兩現(xiàn)，如何乃云體絕？文義?殊，動(dòng)靜互戾，會(huì)屬于儒童一人如何？

無(wú)?指南為北，以曉迷夫也。

南喻動(dòng)，北喻寂。經(jīng)中云寂云動(dòng)，令人服行。?二理相違，如何凖的？?之欲北而反指南，若?謂寂而反示動(dòng)，何以令迷夫行人曉解邪？南北喻動(dòng)靜者，南為朱明，故喻動(dòng)；北為玄?，故喻寂。