太上洞玄靈寳法躅經(jīng)

三經(jīng)同卷

太上洞玄靈寳法燭經(jīng)

太上靈寳智慧觀身經(jīng)

太一救苦護(hù)身妙經(jīng)

太上洞玄靈寳法躅經(jīng)

法躅邪曲無(wú)法，則無(wú)以自正，用法無(wú)明，則莫見(jiàn)得失。欲正不可無(wú)法，用法不可無(wú)明，自定不可不齋，齋不可不見(jiàn)此經(jīng)。此經(jīng)。故為法之燭，秉之游道藏，故尅獲于真實(shí)也。

道言：萬(wàn)物人為貴，人以生為寳。生之所賴，唯神與氣。神氣之在人身，為四體之命，人不可須?無(wú)氣，不可俯仰失神。失神則五臓潰壞，失氣則顚蹷而亡。氣之與神，常相隨而行，神之與氣，常相宗為強(qiáng)。神去則氣亡，氣絕則身喪。一切皆知畏死而樂(lè)生，不知生活之功，在于神氣，而數(shù)兇其心，而犯其氣，屢淫其神，而雕其命，不愛(ài)其靜，存守其真，故致于枉殘也。人何可不惜精守氣，以要久延之視，和愛(ài)育物為枝葉之福。圣人以百姓奔競(jìng)五欲，不能自定，故立齊法，因事息事，禁戒以關(guān)內(nèi)?，威儀以防外賊。禮誦役身口，乗動(dòng)以反靜也。思神役心念，御有以歸虛也。能靜能虛，則與道合，譬廻逸驥之足，以整歸真之駕。嚴(yán)遵云：虛心以原道德，靜氣以期神明。此之謂也。而末世學(xué)者貴華賤實(shí)，福在于靜而動(dòng)以求之，命在于我而舍已就物。若斯之徒，雖欣修齋，不解齋法，或解齊法，不識(shí)齋體，或識(shí)齋體，不達(dá)齊義，或達(dá)齋義，不得齋意，紛紜錯(cuò)亂，靡所不為，流宕失宗，永不自覺(jué)。譬背驚風(fēng)而順迅流，不知溯洄反源，遂長(zhǎng)淪于苦海，可不悲哉。可不痛哉。于是說(shuō)經(jīng)十章，以施齋時(shí)，名曰法燭。宿啟說(shuō)一章，六時(shí)行道說(shuō)六章，三時(shí)思神說(shuō)三章。若法師必炳之以行齋臨壇法，眾皆虛心盟受者，則視聽(tīng)明朗，庶覩大道之門(mén)矣。即。

道言：道者，至理之自。德者，順理而行。經(jīng)者，由通之徑也。道猶道路也，德謂善德也，經(jīng)猶徑度也，行猶行歩也，法猶法式也。夫人學(xué)道，要當(dāng)依法尋經(jīng)，行善成德，以至于道。若不作功徳，但守一不移，終不成道。譬如人坐于家中而不行歩，豈得道里耶。夫道三合而成德，德不蒲三，諸事不成。三者，謂道、德、人也。人，一也。行功德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德，而不暁道，亦不得道。若但暁道而無(wú)功德，亦不得道。若有道法而無(wú)人，則至理翳沒(méi)，歸于無(wú)有。譬如種谷，投種土中，而無(wú)水潤(rùn)，何能生乎。有君有臣而無(wú)民，何宰牧乎。有天有地而無(wú)人物，何成養(yǎng)乎。故曰：三生萬(wàn)物。

道言：欲治人者，當(dāng)先治身。欲正人者，當(dāng)先自正。治身正心，莫先于齋直。齋者，齋也，齊人參差之行。直者，正也，正人入道之心。念凈神靜，齋之義也。所以齋者，凡人之生有四大之累。饑則憂食，寒則憂衣，衣食既足，憂當(dāng)積蓄。貧者愿冨，賤者愿貴。于是榮味聲色，眾欲互生。未得憂不得，既得又憂失，志無(wú)須?之定，乃終身憂勤矣。動(dòng)作求競(jìng)，事務(wù)猥積，是非得失，哀樂(lè)喜怒，思慮煩寃，形勞神苦，致道氣遠(yuǎn)巳，魂魄離人，身如空城，兇邪日臻，嬰疴遇疾，夭命喪身，罹謫三涂，殃流后世。是以圣人立齊淸凈，屏遣塵勞，具錄魂魄，休息精神，當(dāng)至誠(chéng)恭肅，絕語(yǔ)止諠，不得戲笑，有所呵譴，及雜想亂念，目不視色，不見(jiàn)是非耳。不聽(tīng)音，不聞兇祥，以淡泊為心，虛無(wú)為意，中和為主，少食為本，念道存神，則天人相感，災(zāi)除福降，性命得矣。故曰：清浄為天下正。

道言：齋但修正，天地寂然，絕思無(wú)所，一念即合。道氣流行，入人道中，所受將軍、吏兵則衛(wèi)護(hù)，聽(tīng)人驅(qū)使，萬(wàn)向如愿。若不能清浄，而躁擾多慮，違和犯順，忤逆冥科，身無(wú)善行，心惡不攺，則吏兵委離，不為人使，所求不合，兇害叢至。故曰：取天下常以無(wú)事。

道言：齊者，可謂整百行，建萬(wàn)善者也。要當(dāng)能忍辱，能柔弱，能慈愛(ài)，能仁施，能隂德，能忠孝，能至誠(chéng)，能謹(jǐn)信，能戒愼，能肅敬。備此十能，然后乃可修齋靜思，反聽(tīng)內(nèi)視，還念形中，口不妄言，身不妄動(dòng)。故無(wú)色之色為之見(jiàn)，無(wú)聲之聲為之聞，無(wú)味之味為之甘，不言之言為之應(yīng)。神明為，之降，福氣為之臻，則得心化意圣，好夢(mèng)善景，能覩未然之徴，無(wú)愿不獲，以此為効。若外不奉威儀，內(nèi)不守戒律，行無(wú)可記，功無(wú)可著，精誠(chéng)不至，懷疑猶豫，內(nèi)外不相應(yīng)，口心不相副，清急性戾，多態(tài)兩舌，隂詛嫉妬，志思不正于身，精神消于淫欲，貪財(cái)好色，不能自制身心。如此雖修齋直，終身無(wú)福。夫何故然？以意思不存于內(nèi)，魂魄勞役于外，和氣去，故不能有所感動(dòng)也。故曰：無(wú)欲以靜，天下自正。

道言：為道修齋，當(dāng)奉行戒法，廣度無(wú)極。法禁微妙，撿攝意態(tài)，伏心就凈，殃垢消滅，行智慧之便，?生死之難，絕一切之想，就無(wú)為之地，深觀所起，細(xì)察所滅，觀其所病，療以惠藥。若見(jiàn)色利，以誡掩目。若聞怨惡之言，以誡塞耳。若食甘香之羙，以誡度口。若愿想財(cái)寳，放情愛(ài)欲，以誡挫心。若欲奸非，趣向惡事，以誡折足。既總其要，身不犯誡，超出塵羅，不入塵俗。處眾愛(ài)之中，心在道誡之藏，處憂患之舍，心在善救之堂。住暗冥之室，心在斷滅之戸。倚不固之屋，心在方便之門(mén)。坐蛇虺之地，心在舍逺之逕。居虎豹之藪，心在福德之館。乗浮船之險(xiǎn)，心固自濟(jì)之路。近盛火之林，心惟灌滅之要。立荊棘之園，心在鎧捍之障。是我持誡行智慧之便也。故曰：挫其銳，解其紛。

道言：立人之道，有三因五主。何謂三因？一曰神，二曰氣，三曰形也。神因氣而立，氣因神而行，形因神而存，神因形而藏。神逝則氣散，氣散則形亡。故圣人先于飬神，次于飬氣，次于飬形，三者和而相得，乃能長(zhǎng)生。何謂五主？一曰精，主見(jiàn)五色；二曰神，主聞五音；三曰魂，主別善惡；四曰魄，主察淸濁；五曰氣，主識(shí)痛癢。故形體者，是神魂之屋宅。五臓者，精魂之房室。九竅者，是神氣之門(mén)牖。欲人生目視耳聽(tīng)、鼻息口言、形知痛癢者，皆是精神魂魄氣所為也。若其一不存，則愚癡；二不存，則昏惑；三不存，則衰耗；四不存，則百疾生；五不存，則死亡。夫亡者，目不能有所見(jiàn)，耳不能有所聞，鼻不能復(fù)息，口不能復(fù)言，形不知痛癢，此豈復(fù)無(wú)耳目鼻口形耶，特是精神魂魄之亡耳。故喜怒則精散而不藏，愁憂則神閉塞而不行，驚恐則魂魄飛揚(yáng)，食飲過(guò)差則形滯氣不通。故圣人見(jiàn)失神者夭，失精者狃，失魂者悲哭，失魄者脫色，失志者亂，失意者無(wú)氣。是以虛心去欲，挫銳解紛，不以好羙盈溢傷精，不以惡慮愛(ài)憎傷神，不以喜樂(lè)恣態(tài)傷魂，不以忿怒激切傷魄，不以飲食過(guò)差傷形，不以悲哀極言傷氣。乃安居屏處，合天地之氣，存在于身，順?biāo)臅r(shí)，適寒暑，節(jié)隂陽(yáng)，和喜怒，裁食飲，調(diào)憂苦，避霧露，逃風(fēng)兩，寳氣補(bǔ)精，谷神飬魂，內(nèi)視若盲，反聽(tīng)若聾，虛無(wú)淡泊，不在束西，內(nèi)存五臓，分別色狀。存心即益精，存肝即益明，存肺即身光，存脾即體輕，存腎即氣長(zhǎng)，神氣內(nèi)守，病安所從。故曰：谷神不死。

道言：人稟五臟，資于五行，外為形體，內(nèi)為性情。骨屬木，血屬水，肉屬土，牙齒屬金，氣煖屬火。肝仁，肺義，心禮，腎信，脾智。木性強(qiáng)直，火性猛烈，土性仁和，金性嚴(yán)毳，水性謙退。又稟氣之始，各有清濁剛?cè)?。眾氣淸者，聰明圣逹。氣之柔者，則優(yōu)和慈仁，質(zhì)撲淳篤。氣之剛者，則髙嚴(yán)壯烈。氣之濁者，則愚癡兇虛。各隨其所屬所眾，以定情性。性者，命也。愚者恣之以夭其命，知者深見(jiàn)迮伏其性，正心正行，恭念至道，察見(jiàn)本心，施為百行為合道。以不有不合者，則以天科法律抑割本情，攺易其性，迮伏其心，奉行師法，歸命師老，不敢懈替。如是則天神敬之，地祗?之，兇逆畏之，師老祐之，司命度之，著左契，南斗紀(jì)名生錄，北斗削除死籍，得為真人。伏性載命，此之謂也。故曰：復(fù)命曰常，不知常，妄作兇。

道言：守道靜思，先當(dāng)正坐，閉門(mén)耳目，遝神光明于絳宮，絕去諸念，不得強(qiáng)有所枧，思想髣髴，久久喘息稍微，從是以徃，自然不復(fù)自覺(jué)喘息。不覺(jué)喘息，便不復(fù)自知有身也。至能忘身，則是得定，向道門(mén)者也。當(dāng)爾之時(shí)，神在天上虛空之中，左顧右視，無(wú)所一見(jiàn)，以此為證。故曰：塞其兊，閉其門(mén)，用其光，復(fù)歸其明。

道言：人身中有三一者，神、魂、魄也。中災(zāi)之一，神也，中和之精也，其氣正。左方之一，魂也，純陽(yáng)之精，其氣清。右方之一，魄也，純隂之精，其氣濁。中央之一，即我神也，道之子也。左右各一，輔相我神，其氣淸濁，則其行有善惡。左方之一，日日聞告我為善，其功徳曰盛，我得成正道。右方之一，日日教告我惡事，牽我入惡中，我惡日深，淪沒(méi)邪城。為道者若欲明此三一，覺(jué)悟善惡，分別邪正，唯當(dāng)閑身靜意，熟讀諸經(jīng)，還自思惟，則智慧自生，挫遣五欲，蕩滌六情，行修善積，則功德成就。則右方之一，邪魔群鬼，悉皆懾伏，不能干我也。思念專(zhuān)正，立致感通。若不暁邪正，又無(wú)善功，強(qiáng)閉耳目，思神行道，此則眾邪便共干人，造作邪念。前念適滅，后念復(fù)起，更相因襲，無(wú)有解也。巳如此亂惑，萬(wàn)劫不定，故曰：載營(yíng)抱一，滌除玄覽。

道言：人有精神魂魄，體與凡類(lèi)殊異，尊與天地同道，貴與神明合德，明與日月通察，必能靜形定意，精誠(chéng)齋戒，勤敬三寳，深識(shí)天官吏兵之位，復(fù)還光內(nèi)觀形內(nèi)之宮室，存念神景之所處，常以虛中求真，無(wú)中求有，則九夭之上可得照，九地之下可得覩，玄精可降，元始可稟。太上至尊而為至誠(chéng)顯，生道至重而為至誠(chéng)感。故求生者，腹中而起，一形之中，則知天地之體也，而包八十一城，舍四海五岳，云興兩施，在于吹噓，湊澤潤(rùn)液，在于呼吸，形在神徃，忽若指掌。坐修于胷心之裹，然臻福八極之表，神和霧集，在于不移清凈，一時(shí)之間，消災(zāi)致壽，長(zhǎng)生在巳也。故曰：不窺牖，見(jiàn)天道。不出戸，知天下。

太上洞玄靈寳法燭經(jīng)