系辭

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君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也?！?dòng)靜，雷風(fēng)也。?聚群分，謂水火也?！〕上?，日月星辰也。成形，謂草木鳥(niǎo)獸也。乾以易知，翫其辭。　震，無(wú)咎。震，懼也。

原始及終，　精氣為物，游魂為變。精氣，謂七八也。游魂，謂九六也。七八，木火之?dāng)?shù)。九六，金水之?dāng)?shù)。木火用事而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰游魂為變。游魂謂之鬼，物終所歸。精氣謂之神，物生所信也。言木火之神，生物東南。金水之鬼，終物西北。二者之情，其狀與春夏生物、秋冬終物相似。道濟(jì)天下。范，圍。范，法也?！」示又缹??！￡爸T用。臧，善也。言天下之至?愼斯術(shù)也。術(shù)道　有功而不置。野容誨滛。大衍之?dāng)?shù)五十，天地之?dāng)?shù)五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生?于中。陽(yáng)無(wú)耦，隂無(wú)配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并也。大衍之?dāng)?shù)五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之?dāng)?shù)，不可以為七八九六，卜筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也。　天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天地之氣各有五。五行之次，一曰水，天數(shù)也。二曰火，地?cái)?shù)也。三曰木，天數(shù)也。四曰金，地?cái)?shù)也。五曰土，天數(shù)也。此五者，隂無(wú)匹，陽(yáng)無(wú)耦，故又合之。地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。二五隂陽(yáng)各有合，然后氣相得，施化行也?！⊙袡C(jī)機(jī)當(dāng)作幾。幾，?也?！≥橹畯試褫樾螄梢粤⒆兓?dāng)?shù)，故謂之神也?！∷南蟛剂诒狈揭韵笏?，布八于東方以象木，布九于西方以象金，布七于南方以象火。河出圗，洛出書(shū)，圣人則之。春秋緯云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圗發(fā)，洛龜書(shū)感。河圗有九篇，洛書(shū)有六篇，　有以尚賢也?！?，戶樞也。機(jī)，弩牙也。戶樞之發(fā)，或明或暗；弩牙之發(fā)，或中或否。以譬言語(yǔ)之發(fā)，有榮有辱?！“鼱薨?，取也。鳥(niǎo)獸全具曰犧，　蓋取諸乾坤。乾為天，其色玄。坤為地，其色黃。但土無(wú)正位，托于南方，南方色赤，黃而兼赤，故為纁也?！≈亻T(mén)擊柝，豫坤下震上。九四體震，又互體有艮，艮為門(mén)，震日所出，亦為門(mén)，重門(mén)象。艮又為手，巽爻也。應(yīng)在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是為擊柝。擊柝為守備警戒也。四又互體為坎，坎為盜。五離爻為甲胄戈兵。盜謂持兵，是暴客也。又以其卦為豫，有守備，則不可自??！〗Y(jié)繩為約，事大大其繩，事小小其繩。　書(shū)契，書(shū)之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合?！∫灾破髡呱衅湎?，存于器象，可得而用。一切器物及造立皆是?！∫痪瘢又酪?。二君一民，小人之道也。一君二民，謂黃帝、堯、舜。謂地方萬(wàn)里，為方千里者百。中國(guó)之民居七千里，七七四十九。方千里者四十九，夷狄之民居千里者五十一。是中國(guó)夷狄二民共事一君。二君一民，謂三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始滿千里之方五十，乃當(dāng)堯舜一民之地，故云二君一民?！∧信M精，覯，合也。男女以隂陽(yáng)合其精氣?！∫蛸E以濟(jì)民行。貳當(dāng)為式。　損，徳之修也。修，治也。　困，徳之辯也。辯，別也。遭困之時(shí)，君子固窮，小人窮則濫，徳于是別也。　益長(zhǎng)裕而不設(shè)，設(shè)，大也?！‰s物算徳算數(shù)也?！【涌芍?。知者觀其彖辭，彖辭，爻辭也?！悂悾臣骋?。