太上洞玄寳元上經(jīng)乃十一

太上洞玄寳元上經(jīng)乃十一

太上曰：大道浩浩，其中有寶，其寳甚精，莫侶其榮，其榮郁鬰，莫儔其貴，其貴甚尊，莫齊其門，其門無雙，其戶獨立，子能尋之，無欲直入，有欲求之，莫或能及。少欲志慕，感有差級，法地則天，守道自然，自然妙炁，應以三位，三位之源，源本同實，實以鎮(zhèn)虛，以文成質(zhì)，內(nèi)外相須，混而為一，一接三才，才人岀類，合德二儀，拔乎其萃，由識本源，守貸不失，永保生生。修之入室，靜篤精思，見妙如日，明來暗去，消除死炁。死炁稍遠，生炁浸長，長生不死，是曰得常。常未即得，恒當存知，知常曰明，不知常，妄作兇，兇資欲起，貪爭相牽，氛氳蓊鬰，罪障日堅，心神亂惑，災禍相纏。智慧悟此，抑欲煉心，以清治濁，以正制邪，邪兇既去，正吉惟新，能成能蔽，與道合真也。

自然源一，應乎萬物為三，萬物作復，由乎四炁、五行，周流六虛，同歸宗一，一為道子，生二，二生三，三一之中，有數(shù)無量。一二三四，爰及五六，學者所修，以寡其欲，欲寡私少，道乃可弘，是以圣真尊一為主，事二為師，宗三為友，親四為朋，尋五為侶，游六為常。常六者，合通不可離也。侶五者，思帝攜之宴也。朋四者，炁序為體也。友三者，景耀同明也。事二者，法則天地也。尊一者，敬重道君也。君毋道源，無為湛存，是無欲所明，非少欲所習也。少欲之習，如母守子，是以上學敬重道君。敬重道君者，修存禮也。法則天地者，習生施也。同明景耀者，晝夜照覧也。炁序為體者，行藏得時也。思帝君擕宴者，順王立功也。六合常通者，從道立德也。從道立德者守靜清虛也。順王立功者，隨時賞罰也。行藏得時者，嘿語有節(jié)也。晝夜照覽者，研經(jīng)內(nèi)觀也。習生施者，系道種也。修存禮者，續(xù)玄位也。續(xù)玄位者，積學立功，縁階入序，道德備充，升玄極也。系道種者，建善相生，子孫傳業(yè)，成性存存，祭祀不輟也。研經(jīng)內(nèi)觀者，誦詠靈章，解了妙義，臨目思神，與真合也。嘿語有節(jié)者，物順則行，人忌則止，固窮潛通，蒙養(yǎng)正也。隨時賞罰者，誅邪輔正，明道救俗，抑揚取中，無固必也。守靜清虛者，運值無為，無為無滯，三宮閑寧，五神安靜也。從道立德者，無之與有，適應逍遙，滌除巳辯，玄覧備周，去來非我，唯道是從，出入為物，功德不去也。能明此六，由經(jīng)有三。三經(jīng)者，一以明天，二以明地，三以明人。人道、地道、天道，謂之三才。才者裁也，能也，裁制偏邪，同歸中正，能反流末，還至本源。源即道也。道元尊也。尊為人首，積善所宗，暗塞得通，總名三道本一。應化分形，上者清暢為髙，下者安順為貴，中者合二為尊，尊貴至髙，名殊實一。一實者，不死不生，不元不有。殊名者，上覆，非載非覆，中瞻雖周，非覆，非載，由一切舍炁無始中來，自然有三，不可頓一，三者滯有著無，又執(zhí)不無不有，而才有利鈍平，識有初中末，末者沉以求安，中者浮以祈濟，初者飛以期寜，遂有群分類聚。聚分之中共有利鈍平，大道弗能使之，即一縁其感來，示以應往，飛浮沉等，各從其宗，故示之以乾，引諸飛侶，顯之以坤，接諸沉類，樹之以君，統(tǒng)諸浮徒。圣君與天地合德，善長分為三元，三元各有所尊，立號各有所議，況天曰帝，地曰皇，人曰王，王者，群生往崇之也?；收?，舍炁大仰之也，帝者，一切的尊之也，后感參差，應化致異，沉中有浮，浮中有飛，飛行皇帝，九土王號，總稱徧名，先皇后帝，帝王合舉，隨時損増，出自物情，權(quán)化仍用，求其本旨，不可不明。明天道者，由吾上經(jīng)，明地道者，由吾下經(jīng)，明人道者，由吾中經(jīng)。中經(jīng)能明，明天明地。明地明天，未能明人。明人者，在中經(jīng)也。人貌丈尺，所行者仁，蹤復禮義，智信備修，則天法地，亦禾成人。成人者，洞體中經(jīng)，中經(jīng)有真，真神有降，降與巳神為一身。又一身二神，二神一身，混無分析，常仔不攺，乃成明人耳。真神者，大道妙炁，應感爰臻，與巳神合，合無復分，巳身業(yè)有，無始至今，今功備克，此神會道，道神合同，身亦符一，一則妙絕，非幾眼所見，故謂無形，非無妙也，圣則見之，見之即合，合而言見，明洞了也，內(nèi)視無外，非如在外覩內(nèi)也，見妙由無欲，無欲今忘言，言既可忘，存戒寡欲，曰損之訓，得之者真，寡欲之流，回向正道，仰觀上天，俯察下地，然后內(nèi)觀，洞曉中也。洞曉中者，存三一也。存三一者，先觀天文，次察地理也。

觀天文者，依吾上經(jīng)。天文者，三光也。名為觀者，占三光也。三光者，日月星也。周睇三道，推步璣衡，日往月來，囬旋無極，歳及熒惑，太白辰鎮(zhèn)，行常為戒，示禍顯福，北斗九星，二隱、七章，皎昩相表，斟酌玄津，潤洽含炁，生成無央。觀春之詠，十有六篇也，陽律隂呂，唱和調(diào)通，繼朔十二，炁蘇為端，立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至，八節(jié)克?，屬于八音，相資繼用。觀夏之詠，暢篇二十，而火以扶木為禮，木以生火為仁，春以萌育為德，夏以滋長為功，律呂既恊，八音亦諧，三光無忒，歳序宣明，攝此朔節(jié)，謂之為年，是為屬天。天于第一章分為二者，廣生養(yǎng)之前，進引養(yǎng)生也。地于第八十一章合為一者，據(jù)殺藏之后，退避刑殺也。不得無此進退，是以證明優(yōu)劣，優(yōu)者賢哲所習，劣者愚瞽所行，摽此感激，發(fā)悟迷?，能暁覺者，識度日精，殺藏可元，主養(yǎng)可一，一降渉數(shù)，示物定名，名不能目，非數(shù)所拘，是以在于五九之中，又出四九之外，自古及今，其名不去，是以上經(jīng)三十七章也。

察地理者，依吾下經(jīng)。地理者，三色也。名為察者，候三色也，三色者，土山水也。歴覧五方干支，位次甲乙、丙丁、戊巳、庚辛、壬癸、子丑、寅卯、辰巳、午未，申酉、戌亥，此二十有二以為秋詠，嚴眀分段，不相叅雜也。次豫兗青徐揚荊梁雍冀九州也，太山、衡山，華山、恒山、蒿髙山五岳也，江河淮濟四瀆也。四海環(huán)廻州土山水，分支干二十二，又二十二章以為冬詠，昆侖極中鎮(zhèn)四序之際，四十五章是為屬地，推功歸天，揖歛讓上，則下有四十四章矣。

夫源一分為二儀天地，名曰兩半，兩卒之中，炁序有四，一者正陽，春炁生也，二者陽中之隂，夏炁長也，三者正隂，秋炁殺也，四者隂中之陽，冬炁藏也。四序周而歲功成，三光廻而天德顯，是以上經(jīng)有春有夏，有仁有禮，有木有火，有和有明，下經(jīng)有秋有冬，有義有智，有金有水，有順，有敦有信，通土周遍，合?二」經(jīng)，二經(jīng)開位，示明二儀各有上下，以標四序，五千其文，以究五行，生育無窮，合德成功，數(shù)極乎九，四序因天，仍以相乗，四九三十六，是以道經(jīng)三十六章，五行縁地，相乗法天，五九四十五，是以德經(jīng)四十五章，天地炁交，兩九相乗，九九八十一，是二篇有八十一章。天有八十一府，地有八十一域，人有八十一部，各有神明，通則得道，得道通神，由法地則天，天無為而無不為，陽唱而隂和，地無成功，推德歸天，天分首章，以明獎成之旨，無欲無為，開常生不死之路也。地合后章，以明謙讓之風，與利不害，弘上德不德之化也。凡不欲而自正，為善而不爭，不爭則善成，善成由玄獎，獎之以謙，知末守本，玄覽無疵，其術(shù)無上，是以學此之儔，皆號無上真人也。

凡學無上之法，仰觀天文，俯察地理。天地之本，本無形也，無形者，是道也。應物成有，有形有名，名天地者，道之孫，一之子也，道生一，元炁也。一生二，內(nèi)曰隂陽，外曰天地也。二生三，內(nèi)曰和炁，外曰人也。三生萬牣，隂陽交和，三炁分布，隨分貸與，萬物羅陳。人得和炁多，故曰二生三，三炁廣瞻，人不得為萬物父毋，是以同天地為父毋，人之主至貴，號曰天子，一之孫，道之曾孫也。有道德者，堪為國師，天子尊之，皆稱曾孫也。天形資無，一得生生，形之大莫過乎天，抱一不離，故天字一大也，無形生有形，有形始無形，以始為父，以養(yǎng)為毋，毋父德合，合炁物成，物成升上，上天歙之，引接弘納，似如天也，音訓曰先，又曰顚，又曰玄。玄則懸空虛映，在物上顚，為群生之先，故曰天也。土者吐也，縱橫三一，下上現(xiàn)上，生岀一切，似如吐也，又曰地也，音訓覩第，又曰?，又曰齊，廣大配天，與天齊德，接?仰屬，引物覩尊，人物法之，柔順守靜，和而不唱，謙下成功，功成不居，貴賤前后，次第分眀，正而不邪，以治濟亂，縁漸歸天，故曰地也。天文清明，地理寧平，是其常也。不明生妖，不明發(fā)怪，非其常也。非常之兆，非天地所為，為之欲以戒物，賞善罰惡，顯彰非常，由人失法，法不法地，妄動違天，天地妖怪，戒語之也，仰觀俯察，占怪候妖，妖怪各有所主，修德立功則消，能知攺，惡，唯善是從爾。乃法地守靜篤也。運至應動，動則則天，則天之動，動以入道，入道之由，由于抱一，抱一無忒，三一可明，明三一者，與道合真。真人學之，堅存三一。三一者，天一地一人一是也，又名上中下三元一也，又名玄元始太一也。天一在吾上經(jīng)，地一在吾下經(jīng)，人一在吾中經(jīng)。中經(jīng)內(nèi)觀，別自有經(jīng)。經(jīng)所以有三者，自然三炁所生也，大道妙炁，一中有三，隂陽和、玄元始、上中下，自然而然，莫能使之然，莫能使之不然，故謂自然三炁也。上下二經(jīng)，亦別有文，文所以五千者，道生三炁，三炁生萬物，物終為一道，始又一合此三炁，五數(shù)立焉，道之一炁，非是隂陽和，而位居三炁之上，物之一炁，亦非隂陽和，而位在三炁之下，三炁之下有三而麤，三炁之上有三而妙，妙炁無色，眾色稟之而成，麤炁有色，色雜亂而昧，昧者待妙降而得明，明昩輪三炁以運用，運用隱顯，五位遂成，天地二儀運用三炁，一變至極曰十，十變至極曰百，百變至極曰千，數(shù)極則變，變不過三，三精在道，過則在物，萬物變麤，求精還三，三變濟物，五性以成，故五千其文，理周遍也。理有始終，文有次序，所以道可道為首者，舉源本以攝流未也，無欲有欲與善惡共章分為二者，無欲則見妙長生，有欲則滯麤致死，死生由人本心，心識優(yōu)劣求異，此明其大較，故分以為其次，此明細事，事在善惡，善惡可息，以開有心，有心未能頓息，無欲不即可登，欲無欲者，寡欲少知，知善為不善，故忘之以息欲，息欲之方，先資省事，省事之要，取實去華，除其虛妄，故次之以不尚賢。去尚救俗，故次之以道沖而用之，凡萬物云云，一生一死，未得長存，恒崇常住，常住之道，無祖無先，應化隨時，無窮無極，初淳則行不言之教，后澆則言象互陳，近情未逹逺旨，毎滯言象以沉淪，故首章先遣言名，使知常住非名言所盡，得常住由于名言，名言非常住之體，夲寂應動，真假有殊，權(quán)實眾妙，同出玄門，而眾生無始中來，有其心識，識神不滅，身有死生，死生之苦，煩惱識神，一混一分，紛綸無極，自非斷結(jié)，勇猛超群，增長善因，功德動積者，莫由免生死之痛。生死之痛，由于出無入有，有欲最深，累罪纏?，蹔欲無欲，微善得生，生樂滯著，愛欲相湊，不能斷割，廣興善場，懈怠狐疑，惡根滋盛，生事不成，死痛又及，年命淺促，憂畏延長，皆従欲來，故先明無欲有欲。有欲之禍，在于善惡，心耽各異，過執(zhí)成災，舍惡就善，善惡未明，往反倒見，以美亂神，巳之所美，未必是善，善善在巳，又乖道心，道心去著，抱實任真，不空企尚，杜絕競風，嘿識潛習，不起驚疑，信順三寳，藏智忠功，能如此者，可與適道，故章開三變之后，明道沖而用之，而道無形狀，假言象以為津，既言沖用，用實無物，無物之物，在帝之先。在帝之后者，冝法后以歸先，故次明天圣可法。天圣法道，凡冝法圣，法圣非形力所造，必須神思精勤日進，然后可登玄峰。神不可擾，故次之以谷神。養(yǎng)神所之，之于不死，不死之妙，克與道同，同道乃為天地根，為天地根，又與天地合，合則救物有方，證不求而自得，故次之以天長地久。長久之果，柔順是因，故次之以上善若水。水加之則盈溢，澄之則清映，故次之以持而盈之。不盈之趣，在功成身退，退之所居、居乎不二，故次之以載營魄抱一。抱一成乎玄德，玄德生而不恃，而物自歸之，故次之以三十輻。物宗一用空，空貴無色。色欲難除，故次之以五色，去外浮華，得內(nèi)真實，時止則止，時行則行，行藏為師，又當世位，進退冝明，故次之以寵辱。寵辱皆驚，則升降無滯，防禍匪懈，萬福惟新，自下之髙，天下托之，天下托之，必能體道，道妙無形，故次之以視之不見。知道三一，執(zhí)古御今，執(zhí)古御今，在上為圣王，在中為圣臣，在下為圣民，圣是積善所成，故次之以善為士者。士者事也，上中下共以善為事也，善士體古，習學在今，今學同古，守靜不殊，故次之以致虛極。知常同道，可左可右，可下可上，可王可公，同天同道，永保久長，隱身不殆，顯亦不危，失此道者，德有劣優(yōu)，故次之以太上。太上之章，是春詠之限，分上引下，開數(shù)推移，移太上為夏詠之始，齊至虛為十六之終。太上之應，岀生就養(yǎng)，養(yǎng)之使成，成乎歲摽，況節(jié)朔符于光景，形神據(jù)乎崐崘，崘者輪轉(zhuǎn)化導，長生不死，故在養(yǎng)章之中，崐者混合還真，故在生章之內(nèi)，內(nèi)隱外安，不危不殆，安隱常存，幽顯所附，世罕能守之，故次之以大道廢。失道爭能，競榮外跡，使還內(nèi)習，故次之以絕圣。自習存中，光而不耀，師資謙嘿，消患禳兇，故次之以絕學，外競既息，內(nèi)無爭心，大無不包，故次之以孔德之容，忍辱下流不辭，所存者道，故次之以曲則全，曲而能全，自然之理，可以心得，難以言宣，數(shù)窮可避，守嘿可私，故次之以希言，希言嘿識，杜虛慕之萌，故次之以跂者不立，不自矜伐，則稱有道，有道之道，在天地先，故次之以有物混成?；煳粸榍?，應化為后，分為四大，四大有方，相次垂法，貴靜為基，故次之以重為輕根，重靜得中，外跡無轍，接救無棄，師資和同，故次之以善行，師資同道，知剛知柔，柔剛相濟，復歸于樸，樸不?；欤\開則散，散又應合，故次之以知其雄守其雌，能雄能雌，濟用官長，得中去奢，泰守無為，故次之以將欲取天下，樸散稍亂，不獲巳而治之，治之不可以兵強，故次之以以道佐人主，不獲巳用之，用之有功，功遂則退，不可翫之，故次之以佳兵，深知不祥，舍之合道，道體隱退，退位無疑，疑滯既道，天下不能臣，在位王侯不矜居上守利，物自賔，故次之以道常無名，能令物自賔者，則與天地合德，甘露既降，天下太平，遇斯之由，由于自知，自知則知足，知足則不亡，故次之以知人死而非亡，托化隱景，神與道同，岀沒自在，隨感而應，故次之大道泛兮，應物無方，所得有在，在乎妙炁，炁妙無形，無形有妙，故次之執(zhí)大象物之所宗，能得此妙，引誘蒼生，抑揚有法，故次之以將欲歙之，張歙得中，利器常隱，為而非為，終與道合，故次之以道常無為，無為而無不為，物作則鎮(zhèn)之以樸，樸既無欲，天下自正，正則永與道合，合則言忘，忘言在正，正以正邪，故歳功成熟，節(jié)朔周通，四炁五行，乘為二十，地不分功，幷德在天，一章為年，故二十有一春，則四炁自乗以明首德得專，專含四炁，故十六在前，包羅秋冬，欲內(nèi)同生養(yǎng)，外其殺藏，使其謙退，舍隂還陽，兩半歸中，厲剛伏之，麤和柔通之，妙故成歳在上，上含乎下，下德之極，終稱上焉，上德之人，化導殺藏，廻向生施，降躬率下，下麤自殊，能妙則上合矣。

地是天之分形，德是道之出應，物有階漸，現(xiàn)形同人，人能覺悟，習此上德，德上同又，還與道合，故曰德經(jīng)，以上德為首，首引后生，今其得道，得道無失，號為德焉，德有優(yōu)劣，上中下品，廣明其義，次第相須，超卓縁漸，各有其方，今應法古，故次之以昔之得一，一為應主，主一應萬，萬有所宗，宗一冝守，守之不動，動與俗反，反俗還道，故次之以反者道之動，反者途逹，中逵既易，故次之以上士聞道，聞道勤行，必至源本，源本冝知，故次之以道生一，知一本源，保和乃合，故次之以天下之至柔，柔者謙退不競，兢功名者，

身亡神散，故次之以名與身執(zhí)親，茫茫守道，于俗不足，故次之以大成若缺，缺偽全真，除禍納福，故次之以天下有道，道無不在，內(nèi)觀反求，得之在心，故次之以不出戶，出戶求益，麤而乖妙，督其悟斯，故次之以為學，學華可舍，損欲念真，順物通礙，不滯恒情，故次之以圣人無常心。心以赴感，感來則應，應非我求，心無此欲，適通無方，動靜唯道，道應之形，號之為圣，學道積德，亦號圣焉，二圣來殊，同歸一致，致心濟物，接生度死，死者能攺，悔則還生，生者能攝，養(yǎng)則不死，死生由九竅四關(guān)，故次之以岀生入死。死中愿生，冝識源本，故次之以道生之。求生得生，生生多事，事有始終，防理用術(shù)，開塞有方，故次之以天下有始。始常明終，明終恒開，暗資明濟，故次之以使我介然。能行大道者，光內(nèi)晦外，深根固蔕，子孫無窮，故次之以善建不拔。修身至乎天下，懷道以全其真，故次之以舍德之厚。嘿識勤遵，守之不失，故次之以知者不言。不言之言，言以救物，除邪定亂，故次之以以正治國。終貴無為，不顯繁法，故次之以其政悶悶。遇去無極，當來無窮，現(xiàn)在無央，遇去善者，恩存學之，以自救援，其不善者，愿念拔度，同登道場，當來無窮，精麤叵測，不得柱之，現(xiàn)在無央，尊卑相渉，善者立善，接之共善，同得升濟，惡者化之，俱乗法橋，故次之以治人事天。秋詠方殊，殊而非善，不得擅位，會合相通，雖有二章，猶在五九之限，使歸長生久視，不復別立，其乗也能深根固蔕，可以濟之人神，故次之以治大國。穗既交歸，靜以安小，故次之以大國下流。流何所歸，歸乎大道，故次之以道者萬物之奧。得知奧妙，以救群麤，不可為有，故次之以為無為。方息有為，杜漸防萌，故次之以其安易持。令堅修德，驗之先師，故次之以古之善為道者。為道多方，要在卑弱，卑以自牧，弱以為用，久忍不虧，則小能成大，故次之以江海。守此卑下，俗所不堪。故次之以天下皆謂我大似不肖。能有三寳，?死全生，故次之以善為士者，不爭之德，德乃配天，天無所害，故次之以用兵有言。慈哀為本，本立道成，人罕能明，故次之以吾言甚易知。凡暗不守其分，妄以不知為知，故次之以知不知上。愚者失道，不測神靈，不知尊重，觸冒致災，故次之以民不畏威。凡夫執(zhí)心，不能無為，為惡而不為善，勇其所為，故次之以勇于敢勇。不得其所勇，故次之以民常不畏死。上以風化下，下過由上風，故次之以民之饑。生以食為本，本以道為主，主以柔弱教，故次之以人之生也柔弱。弱中有強，弱能強道，道強者和，和同在中，故次之以天之道其猶張弓。中和柔弱，能勝麤剛，取證明實，故次之以天下柔弱莫過于水。爭強則仇對相牽，麤和不及無爭，故次之以和大怨。無怨常善，天道與之，恒自小自寡，然后保大居多，故次之以小國寡民。世俗美辭，華而無實，道之信言，實而不美，明者取實舍華，故次之以信言不美。本與圣人不積各章合之，以明與人巳愈多，終歸天德，故利而不害，人道之極，為而不爭，不爭之德，少能全之，是以慇懃，誘引開導，以下升髙，廻卑同尊，舍滯惡以從通善，寔由乎五千文，文千以五，五德備充，闕一字者，理不全焉，是為道夲生乎太空，空而不空，無中之有，有妙無敵，化育群生，生生之根，謂為混沌無形，無形無狀，無狀之狀，不可以意知，意知由文，文以逹意，意不得拘文，文簡不得完意，意在文外，明者研精之，略舉一隅反三，由智德之士矣。

道炁玄妙，無祖無先，無始無初，無極無窮，無心無欲，無事無為，沖淳澄淡，泊然湛然，不清不濁，不減不增，含容無量，一切有無，炁妙不可得污，形玄不可得言，強字曰道，號為無形，無形之中，含一切形，一切形混，稱曰混成，成生一切，無數(shù)無鞅，大而分之，常用以五，一曰無，二曰有，三曰無中之有，四曰有中之無，五曰非有非無，非有非無，妙炁也，有中之無，精炁也，無中之有，始炁也，有者，元炁也，無者，玄炁也，玄元始炁，分精共妙，五中之三，三中之五，三五混合，無累無傷，善成無棄，總號道源，源本有五，以應五方，北水東木南火中土西金，天地未張，五方未分，水木火土金，其炁相和，極感而應，應隨次章，一切同感，在暗思明，從混愿別，厭死樂生，樂生不能自生，愿別不能自別，感極道應，應之以一，一為道子，元炁先臻，故曰道生一，一生二，陽炁前唱，隂氣后和，二炁相須，由乎元炁，故曰一生二，二生三，隂陽合?，和炁交通，三生萬物，玄元始分，于是天覆其上，地載其下，人列其中，萬物參羅，三才相輔，同歸崇道，道有三官，上有天官，下有地官，中有水官，道委三官，不立別軄，物附三才，無復別司，人僚唯三，互相統(tǒng)攝，導未歸本，大略是同，引善抑惡，細法舛異，異終還同。同在圣誥，誥有權(quán)實，精者得真，真經(jīng)要旨，智慧為先，藏明潛用，圣德乃成，成由學解，解由研尋，尋理盡性，委之上人，上人之基，識三守五，能知三五，橫行天下，所適必通，無復掛礙，三即隂陽和，玄元始也，五即水木火土金也。三炁未分，謂之為混，五行未彰，謂之為沌，混沌之源，其圖如左。

第一內(nèi)號曰源，外號曰自然，此炁最妙，尊無上也。

第二內(nèi)號曰混，外號無極。

第三內(nèi)號曰沌，外號大道。

第四內(nèi)號曰溟，外號至真。第五內(nèi)號曰涬，外號太上。

第六內(nèi)號曰蒙，外號老君。

第七內(nèi)號曰澒，外號髙皇。

第八內(nèi)號曰始，外號天尊。

第九內(nèi)號曰元，外號玉帝。

第十內(nèi)號曰玄，外號陛下。

右十號三十字，十字分應十方，或兼或單，相似而異，皆由感有參差，是以尊號分別，開悟善心，因名逹理，知之者不死，解之者長生，遇賢當必口受，非人愼勿宣也。太上洞玄寳元上經(jīng)