韓非子卷第十九

韓非子卷第十九

五蠧第四十九顯學第五十

五蠧第四十九

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作搆木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作鑚燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人民。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有搆木、鑚燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？烧撌乐?，因為之備。宋人有耕田者，田中有株，兎走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株。兾復得兎，兎不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而飬足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子，不為多子。又有五子，大父未死，而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供飬薄。故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。

堯之王天下也，有茅茨不翦，采椽不斵，糲粢之食，藜藿之羹，冬曰麑裘，夏曰葛衣，雖監(jiān)門之服，飬不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先，股無股，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之譲天子者，是去監(jiān)門之飬，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，?弟不饟；穰歲之秋，?客必食。非疏骨肉，愛過也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；爭土槖，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少，論薄，后為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

古者大王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懐西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而?其國，是仁義用于古不用于今也。故曰。世異則事異。當舜之時，有苖不服，禹將伐之。舜曰：不可，上徳不厚而行武，非道也。乃修教三年，執(zhí)干戚舞有苖，乃服。共工之戰(zhàn)，鐡铦矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

夫古今異俗，新故異備，如欲以寛緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒墨皆先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：司?行刑，君為之不舉，樂聞死刑之報，君為流涕。此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子。子必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。

且民者，固服于勢，寡能懐于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說其仁，美其義，而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南靣君國，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢，誠易以服人，故仲尼反為臣，而哀公頑為君。仲尼非懐其義，服其勢也。故以義則仲尼不服于哀公，乗勢則哀公臣仲尼。

今學者之說人主也，不乗必勝之勢而勝，務行仁義，則可以王。是求人主之必及仲尼，而以勢之凡民皆如列徒，此必不得之數(shù)也。

今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉(xiāng)人之行，師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛，聽于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂昜牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。布帛?常，庸人不釋；鑠金百溢，溢跖不掇。不必害則不釋?常，必害手則不掇百溢，故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之。罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而故，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

今則不然。其有功也，爵之而卑其士官也。以其耕作也，賞之，而少其家業(yè)也；以其不収也，外之而髙其輕世也。以其犯禁罪之，而多其有勇也。毀譽賞罰之所加者，相與?？娨玻史ń麎捕裼鷣y。今兄弟被侵必攻者，?也；知友辱隨仇者，貞也。?貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞?之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，則謂之能；不戰(zhàn)功而尊，謂之賢。賢能之行，而忘兵弱地弱之禍，則私行立而功公利滅矣。

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學；犯禁者誅，而群俠以私劒飬。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所飬也。法趣上下四相反也，而無所定，雖有十黃帝，不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：殺之。以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：吾有老父，身死莫之飬也。仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼也。舉匹夫之行而求致社稷之福，必不幾矣。

古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮。此匹夫之羙也，然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政，如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而羙薦紳之飾；富國以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而飬游俠私劒之屬。舉行如此，治強不可得也。國平，飬儒俠難，至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業(yè)，而于游學者曰眾，是世之所以亂也。

且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士。不欺之士者，亦無不欺之術(shù)也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)。必任貞信之士，則人不足官；人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗而群官無奸詐矣。

今人主之于言也，說其辯而不求其當焉；其用于行也，羙其聲而不責其功。是以天下之眾，其談言者務為辨而不周于用。故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為髙而不合于功。故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂。此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商管之法者家有之，而國貧，民耕者眾，執(zhí)耒者寡也。境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言，賞其功伐，禁無用，故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可得以富也；戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智，而一人用力。事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以亂也。

故明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師；無私劒之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談者必軌于法，動作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資，而承敵國之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。

今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談者為勢于外，外內(nèi)稱惡以待強敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之患，而借力于國也。從者合眾強以攻一弱也，而衡者事一強以攻眾弱也，皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：不事大則遇敵受禍矣，事大未必有實舉，則圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑。地削則圖削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者皆曰：不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存。而交大未必不有?。有?則為強國制矣。出兵則軍敗。退守則城拔。救小為從，未見其利。而亡地敗軍矣。是故事強則以外權(quán)士官于內(nèi)，救小則以內(nèi)重求利于外。國利未立，封土厚祿至矣。主上雖卑。人臣尊矣。國地雖削，私家富矣。事成則以權(quán)長重，事敗則以富退處。人主之于其聽說也，于其臣，事未成，則爵祿已尊矣。事敗而弗誅，則游說之士，孰不為用矰繳之說而徼幸其后？故破國亡主，以聽言談者之浮說。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其后也，皆曰外事大可以王，小可以安。夫王者，能攻人者也，而安則不可攻也。強則能攻人者也，治則不可攻也。治強不可責于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強矣。

鄙諺曰：長袖善舞，多錢善賈。此言多資之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用于秦者十變而謀希失，用于燕者一變而計希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，朞年而舉；衛(wèi)離魏為衡，半歳而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計，而其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力，以多其積，致其民死，以堅其城守。天下得其地，則其利少，攻其國則其傷大。萬乘之國莫敢自頓于堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舎必不亡之術(shù)，而道必滅之事，治國者之過也。智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。

民之政計，皆就安利，如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避。故事私門而完解舎，解舍完則逺戰(zhàn)，逺戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。

夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買，官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)，而致尊過耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而髙價之民多矣。

是故亂國之俗，其學者則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，為設詐稱，借于外力以成其私，而遺社稷之利。其帶劒者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁；其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠧之民，不飬耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。