忠孝第五十一

忠孝第五十一

天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道為是而法之，是以有弒君，有曲于父。堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂后世之教者也。堯?yàn)槿司涑?，舜為人臣而臣其君，湯、武人臣而弒其主，刑其尸而天下譽(yù)之，此天下所以至今不治者也。夫所謂眀君者，能畜其臣者也。所謂賢臣者，能眀法辟、治官職，以戴其君者也。今堯自以為眀，而不能以畜舜，舜自以為賢，而不能以戴堯，湯、武自以為義，而弒其君長(zhǎng)。此眀君且常與，而賢臣且常取也。故至今為人子者，有取其父之家，為人臣者，有取其君之國(guó)者矣。父而譲子，君而譲臣，此非所以定位一教之道也。臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無(wú)常，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋，此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舎法任智則危。故曰上法而不上賢。

記曰：舜見(jiàn)瞽瞍，其容造焉?？鬃釉唬寒?dāng)是時(shí)也，危哉！天下岌岌有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也，然則有道者，進(jìn)不為臣主，退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂(lè)之。君之所以欲有賢臣者，國(guó)亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，　足以為害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣不危其君，孝子不非其親。今舜以賢取君之國(guó)，而湯、武以義放弒其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之烈士，進(jìn)不臣君，退不為家，是進(jìn)則非其君，退則非其親者也。且夫進(jìn)不臣君，退不為家，亂世絕嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武而是烈士，天下之亂術(shù)也。瞽瞍為舜父而舜放之，象為舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女而取天下，不可謂義；仁義無(wú)有，不可謂明。詩(shī)云：普天之下，莫非主土；率土之濵，莫非王臣。信若詩(shī)之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其母，妻其主女也。故烈士?jī)?nèi)不為家，亂世絕嗣，而外矯于君，朽骨爛肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下徧死而愿天也。此皆釋世而不治是也。世之所為烈士者雖眾，獨(dú)行取異于人，為恬淡之學(xué)，而理恍惚之言。臣以為恬淡，無(wú)用之教也?；秀?，無(wú)法之言也。言出于無(wú)法，數(shù)出于無(wú)用者，天下謂之察。臣以為人生必事君養(yǎng)親，事君養(yǎng)親不可以恬淡之人，必以言論忠信法術(shù)，言論忠信法術(shù)，不可以恍惚?；秀敝?，恬淡之學(xué)，天下之惑術(shù)也。孝子之事父也，非競(jìng)?cè)「钢乙?；忠臣之事君也，非?jìng)?cè)【畤?guó)也。夫?yàn)槿俗佣Ｗu(yù)他人之親曰：某子之親，夜寢早起，強(qiáng)力生財(cái)，以飬子孫臣妾，是誹謗其親者也。為人臣，常譽(yù)先王之德厚而愿之，誹謗其君者也。非其親者，知謂不孝，而非其君者，天下此賢之，此所以亂也。故人臣毋稱(chēng)堯、舜之賢，毋譽(yù)湯、武之伐，毋言烈士之髙，盡力守法，専心于事主者為忠臣。

古者黔首悗宻惷愚，故可以虛名取也。今民儇詷智慧，欲自用，不聽(tīng)上，上必且勸之以賞，然后可進(jìn)；又且畏之以罰，然后不敢退，而世皆曰：許由譲天下賞，不足以勸；盜跖犯刑赴難，不足以禁。臣曰：未有天下而無(wú)以天下為者，許由是也；已有天下而無(wú)以天下為者，堯、舜是也；毀?求財(cái)，犯刑趨利，忘身之死者，盜跖是也。此二者殆物也，治國(guó)用民之道也。不以此二者為量，治也者，治常者也。道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平，士不可以賞勸也；天下太平之士不可以為刑禁也。然為太上士不設(shè)賞，為太下士不設(shè)刑，則治國(guó)用民之道失矣。

故世人多不言國(guó)法而言從橫。諸矦言從者曰：從成必覇。而言橫者曰：橫成必王。山東之言從橫，未嘗一日而止也。然而功名不成，覇主不立者，虛言非所以成治也。王者獨(dú)行謂之王，是以三王不務(wù)離合而止，五覇不待從橫，察治內(nèi)以裁外而已矣。