○次答

○次答

徧計所執(zhí)，○妄安立故，○可說為假，○無體相故，○非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續(xù)分位性故，說為假有。心心所色，從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓?實性，唯是實有，不依他緣而施設故。宗鏡第五十九卷釋云：徧計有名無體，妄情安立，可說為假。談其法體，?無有相，非假非實，非??等，可說假實，必依有體總別法上，立為假實。故依他假有三種：一、聚集假?，如瓶盆有情等，是聚集法，多法一時所集成故。能成雖實，所成是假。二、相續(xù)假□，如過未等世，唯有因果，是相續(xù)性，多法多時上，立一假法。如佛說言：昔?鹿王，今我身是，所依五蘊，剎那滅?。雖體是實，于此多法，相續(xù)假立，一有情至今猶在故。三、分位假者，如不相應行，是分位性，故皆是假。一時一法上立，如一色上色，有漏可見，有對亦名色等，竝是于一法上假施設故。若彼實?，應有多體，其忿、恨等皆此假攝。心、心所色從因緣種生，故說為實文。若無實法下，問：緣生之法，體?虛?，何得言實？故釋云：若無實法等。圓?下，次明圓?唯是實有。據文應有四句分別：徧計所執(zhí)唯假及非假實，依他起性亦假亦實，圓?實性唯是實有。：起信筆削記第一卷云：謂徧計妄法一向生滅，圓成實性一向不生滅。依他假法相同，徧計似生似滅性，是圓?不生不滅。若稱實言之，三性皆無生滅。雖然，且無義不同。何則？謂徧計?無法可生，無法可滅，如繩上蛇；依他乃?生無生，?滅無滅，如麻上繩；圓??中無前二生滅之法，如蔴上無繩無蛇。文。