飾邪第十九

飾邪第十九

鑿龜數(shù)筴，兆曰大吉，而以攻燕者，趙也。

鑿龜數(shù)筴，兆曰大吉，而以攻趙者，燕也。劇辛之事，燕無功而社稷危。鄒衍之事，燕無功而國(guó)道絶。趙代先得意於燕，後意於齊，國(guó)亂節(jié)髙，自以爲(wèi)與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數(shù)筴而北伐燕，將刼燕以逆秦，兆曰大吉。始攻大梁而秦出上黨矣，兵至釐而六城拔矣，至陽(yáng)城，秦拔鄴矣。龐援揄兵而南，則鄣盡矣。臣故曰：趙龜雖無逺見於燕，且冝近見於秦，秦以其大吉，辟地有實(shí)，救燕有有名。趙以其大吉，利削兵辱主，不得意而死。又非秦龜神而趙龜敗也。初時(shí)者，魏數(shù)年?yáng)|郷攻盡陶、衞數(shù)年西郷以失其國(guó)。此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、嵗星，非數(shù)年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺(tái)，非數(shù)年在東也。故曰：龜筴鬼神，不足舉勝，左右背郷，不足以專戰(zhàn)。然而恃之，愚莫大焉。

古者先王盡力於親民，加事於明法，彼法明則忠臣勸，罰必則邪臣止。忠勸邪止，而地廣主尊者，秦是也。羣臣朋黨比周以隱正道，行私曲，而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜，與吾戰(zhàn)而不勝，身臣入官于吳，反國(guó)棄龜，明法親民以報(bào)吳，則夫差爲(wèi)擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國(guó)。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，攻魏、荊而韓滅鄭。今者韓國(guó)小而恃大，國(guó)主慢而聽秦，魏恃齊、荊爲(wèi)用，而小國(guó)愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊爲(wèi)攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國(guó)，恃外以滅其社稷者也。

臣故曰：明於治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小富，賞罰敬信；民雖寡強(qiáng)，賞罰無度；國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國(guó)。臣故曰：是願(yuàn)古之功，以古之賞，賞今之人也。以主是過予，而臣以此徒取矣。主過予，則人偷幸；臣徒取則功不尊。無功者受賞，則財(cái)匱而民望；財(cái)匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大必危。

故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。荊恭王與?厲公戰(zhàn)於鄢陵，荊師敗，恭王傷。酣戰(zhàn)，而司馬子反渇而求飲，其友竪榖陽(yáng)奉巵酒而進(jìn)之。子反曰：去之，此酒也。竪榖陽(yáng)曰：非也。子反受而飲之。子反爲(wèi)人嗜酒，甘之，不能絶之於口，醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)而謀事，使人召子反，子反辭以心疾。恭王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：今日之戰(zhàn)，寡人目親傷，所恃者司馬，司馬又如此，是亡荊國(guó)之社稷而不恤吾衆(zhòng)也，寡人無與復(fù)戰(zhàn)矣。罷師而去之，斬子反以爲(wèi)大戮。故曰：竪榖陽(yáng)之進(jìn)酒也，非以端惡子反也，實(shí)心以忠愛之，而適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰：小忠大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害於治民者也。

當(dāng)魏之方明，立辟?gòu)膽椓钚兄畷r(shí)，有功者必賞，有罪者必誅，強(qiáng)匡天下，威行四隣，及法慢妄予，而國(guó)日削矣。當(dāng)趙之方明國(guó)律從大軍之時(shí)，人衆(zhòng)兵強(qiáng)，辟地齊、燕，及國(guó)律慢，用者弱，而國(guó)日削矣。當(dāng)燕之方明，奉法審官斷之時(shí)，東縣齊國(guó)，南盡中山之地。及奉法已亡，官斷不用，左右交爭(zhēng)，論從其下，則兵弱而地削，國(guó)制於隣敵矣。故曰：明法者強(qiáng)，慢法者弱。強(qiáng)弱如是其明矣，而世主弗爲(wèi)，國(guó)亡宜矣。語(yǔ)曰：家有常業(yè)，雖飢不餓。國(guó)有常法，雖危不亡。夫舍常法而從私意，則臣飾於智能；臣下飾於智能，則法禁不立矣。是妄意之道行，治國(guó)之道廢也。治國(guó)之道，去害法者，則不惑於智能，不矯於名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功，而舜殺之。禹朝諸侯之君，?稽之上，防風(fēng)之君後至，而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡執(zhí)清而無事，羙惡從而比焉；衡執(zhí)正而無事，輕重從而載焉。夫揺鏡則不得爲(wèi)明，揺衡則不得爲(wèi)正，法之謂也。故先王以道爲(wèi)常，以法爲(wèi)本。本治者名尊，本亂者名絶。凡智能明通，有以則行，無以則止，故智能單道，不可傳於人，而道法萬全，智能多失。夫懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圎，萬全之道也。明主使民飾於道之故，佚而則功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾將智，不知道之故，故勞而無功。釋法禁而聽請(qǐng)謁，羣臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家，而威在羣臣。故民無盡力事主之心，而務(wù)爲(wèi)交於上。民好上交，則貨財(cái)上流，而巧說者用。若是，則有功者愈少，姦臣愈進(jìn)而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道。此廢法禁、後功勞、舉名譽(yù)、聽請(qǐng)謁之失也。凡敗法之人，必設(shè)詐託物以來親，又好言天下之所希有，此暴君亂主之所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比干、子胥之忠而見殺，則疾強(qiáng)諫有辭。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類若是，禁君之立法以爲(wèi)是也。今人臣多立其私智，以法爲(wèi)非者是邪？以智過法立智，如是者，禁主之道也。

禁主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也。必行其私信於朋友，不可爲(wèi)賞勸，不可爲(wèi)罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治。故公私有分，人臣有私心。有公義，脩身?白，而行公行正，居官無私，人臣之公義也。汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義。行私心。故君臣異心，君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交計(jì)也。害身而利國(guó)，臣弗爲(wèi)也；富國(guó)而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國(guó)無親。君臣也者，以計(jì)合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，爲(wèi)法爲(wèi)之。故先王明賞以勸之，嚴(yán)刑以威之。賞刑明則民盡死，民盡死則兵強(qiáng)主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審。先王知之矣。

韓非子卷第五。