說(shuō)疑第四十四

說(shuō)疑第四十四

凡治之大者，非謂其賞罰之當(dāng)也。賞無(wú)功之人，罰不辜民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過(guò)者也。是故禁姦之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰尊主安國(guó)者必以仁義智能，而不知卑主危國(guó)者之必以仁義智能也。故有道之主，逺仁義，去智能，服之以法，是以譽(yù)廣而名威，民治而國(guó)安，知用民之法也。凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道於郎門之外，以至於境內(nèi)日見(jiàn)法，又非其難者也。

昔者有扈氏有失度，讙兠氏有孤男三，苖有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，?有優(yōu)施。此六人者，亡國(guó)之臣也。言是如非，言非如是，內(nèi)險(xiǎn)以賊其外，小謹(jǐn)以徴其善，稱道徃古，使良事沮；善禪其主，以集精微，亂之以其所好。此夫郎中左右之類者也。徃！世之主，有得人而身安國(guó)存者，有得人而身危國(guó)亡者。得人之名一也，而利害相千萬(wàn)也。故人主左右不可不慎也。

爲(wèi)人主者，誠(chéng)眀於臣之所言，則別賢不肖如黒白矣。

若夫許由、續(xù)牙、?伯陽(yáng)、秦顛頡、衛(wèi)僑如、狐不稽、重明、董不識(shí)、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見(jiàn)利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名，則不樂(lè)。食穀之利。夫見(jiàn)利不喜，上雖厚賞無(wú)以勸之；臨難不恐，上雖嚴(yán)刑無(wú)以威之。此之謂不令之民也。此十二者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或饑餓於山谷，或沉溺於水泉。有如此，先古聖王皆不能臣，當(dāng)今之世，將安用之？

若夫關(guān)龍逢、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾爭(zhēng)強(qiáng)諌以勝其君。言聽(tīng)事行，則如師徒之勢(shì)。一言而不聽(tīng)，一事而不行，則陵其主以語(yǔ)，待之以其身，雖死家破，要領(lǐng)不屬，手足異處，不難爲(wèi)也。如此臣者，先古聖王皆不能忍也。當(dāng)今之時(shí)，將安用之？

若夫齊田恒、宋子罕、魯季孫意如、?僑如、衛(wèi)子南勁、鄭太宰欣、楚白公、周單茶、燕子之，此九人者之爲(wèi)其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上偪君，下亂治，援外以撓內(nèi)，親下以謀上，不難爲(wèi)也。如此臣者，唯聖王智主能禁之，若夫昏亂之君，能見(jiàn)之乎？

若夫后稷、臯陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙襄、范蠡、大夫種、逄同、華登，此十五人者，爲(wèi)其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤躰，竦必白意，明刑辟，治官職以事其君；進(jìn)善言，通道法，而不敢矜其善；有成功立事，而不敢伐其勞，不難破家以便國(guó)，殺身以安主。以其主爲(wèi)髙天泰山之尊，而以其身爲(wèi)壑谷鬴洧之卑；主有明名廣譽(yù)於國(guó)，而身不難受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，雖當(dāng)昏亂之主，尚可致功，況於顯明之主乎？此謂霸王之佐也。

若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寕、儀行父、荊芊尹申亥、隨少師、越種干、吳王孫頟、?陽(yáng)成泄、齊竪刁、易牙，此十二人者之爲(wèi)其臣也，皆思小利而忘法義，進(jìn)則揜蔽賢良以隂闇其主，退則撓亂百官而爲(wèi)禍難，皆輔其君，共其欲，茍得一說(shuō)於王，雖破國(guó)殺衆(zhòng)，不難爲(wèi)也。有臣如此，雖當(dāng)聖王，尚恐奪之，而況昏亂之君，其能無(wú)夫乎？有臣如此者，皆身死國(guó)亡，爲(wèi)天下笑。故周威公身殺國(guó)分爲(wèi)二，鄭子陽(yáng)身殺國(guó)分爲(wèi)三，陳靈身死於夏徴舒氏，荊靈王死於乾谿之上，隨亡於荊，吳并於越，知伯滅於?陽(yáng)之下，桓公身死七日不收。故曰：諂?之臣，唯聖王知之，而亂主近之，故至身死國(guó)亡。

聖王明君則不然，內(nèi)舉不避親，外舉不避讎。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。是以賢良遂進(jìn)，而姦邪並退，故一舉而能服諸侯。其在記曰：堯有丹朱，而舜有商均，啓有五觀，商有太甲，武王有管、蔡。五王之所誅者，皆父兄子弟之親也，而所殺亡其身，殘破其家者，何也？以其害國(guó)傷民。敗法類也。觀其所舉，或在山林藪澤、巖穴之間，或在囹圄緤紲纆索之中，或在割烹芻牧、飯牛之事。然明主不羞其卑賤也，以其能爲(wèi)可以明法便國(guó)利民，從而舉之，身安名尊。

亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國(guó)，故小之名卑地削，大之國(guó)亡身死。不明於用臣也無(wú)數(shù)，以度其臣者，必以其衆(zhòng)人之口斷之。衆(zhòng)之所譽(yù)，從而悅之；衆(zhòng)之所非，從而憎之。故爲(wèi)人臣者，破家殘賥，內(nèi)搆黨與，外接巷族，以爲(wèi)譽(yù)，從隂約結(jié)以相固也，虛相與爵祿以相勸也。日與我者將利之，不與我者將害之。衆(zhòng)貪其利，劫其威，彼誠(chéng)喜則能利己，忌怒則能害己。衆(zhòng)歸而民留之，以譽(yù)盈於國(guó)，發(fā)聞於主，主不能理其情，因以爲(wèi)賢。彼又使譎詐之士，外假爲(wèi)諸侯之寵，使假之以輿馬，信之以瑞節(jié)，鎮(zhèn)之以辭令，資之以幣帛，使諸侯淫說(shuō)其主，微挾私而公議。所爲(wèi)使者，異國(guó)之主也；所爲(wèi)談?wù)?，左右之人也。主說(shuō)其言而辯其辭，以此人者，天下之賢士也。內(nèi)外之於左右，其諷一而語(yǔ)同。大者不難卑身尊位以下之，小者髙爵重祿以利之。夫姦人之爵祿重，而黨與彌衆(zhòng)，又有姦邪之意，則姦臣愈反而説之曰：古之所謂聖君眀王君者，非長(zhǎng)幼弱也，及以次序也，以其搆黨與，聚巷族，偪上弒君而求其利也。彼曰：何知其然也？因曰：舜偪堯，禹偪舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。察四王之情，貪得人之意也，度其行暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世。天下從之。又曰：以今時(shí)之所聞，田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭、單氏取周，易牙之取衛(wèi)，韓、魏、趙，三子分?，此六人，臣之弒其君者也。姦臣聞此，蹷然舉耳，以爲(wèi)是也。故內(nèi)搆黨與，外攄巷族，觀時(shí)發(fā)事，一舉而取國(guó)家。且夫內(nèi)以黨與刧弒其君，外以諸侯之懽驕易其國(guó)，隱敦　持私曲，上禁君，下?lián)现握?，不可勝?shù)也。是何也？則不明於擇臣也。記曰：周宣王以來(lái)，亡國(guó)數(shù)十，其臣弒其君，取國(guó)者衆(zhòng)矣。然則難之從內(nèi)起與從外作者相半也。能一盡其民力，破國(guó)殺身者，尚皆賢主也。若夫轉(zhuǎn)身法易位，全衆(zhòng)傳國(guó)，最其病也。

爲(wèi)人主者，誠(chéng)明於臣之所言，則雖罼弋馳騁，撞鐘舞女，國(guó)猶且存也。不明臣之所言，雖節(jié)儉勤勞，布衣惡食，國(guó)猶自亡也。趙之先君敬侯，不修徳行而好縱慾，適身體之所安，耳目之所樂(lè)，冬日罼弋，夏浮淫爲(wèi)長(zhǎng)夜數(shù)日不廢御觴，不能飲者，以筩灌其口。進(jìn)退不肅，應(yīng)對(duì)不恭者，斬於前。故居處飲食，如此其不節(jié)也；制刑殺戮，如此其無(wú)度也。然敬侯享國(guó)數(shù)十年，兵不頓於敵國(guó)，地不虧於四鄰，內(nèi)無(wú)君臣百官之亂，外無(wú)諸侯鄰國(guó)之患，眀於所以任臣也。燕君子噲，邵公奭之後也。地方數(shù)千里，持?數(shù)千萬(wàn)，不安子女之樂(lè)，不聽(tīng)鐘石之聲，內(nèi)不堙汙池臺(tái)榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畒。子噲之苦身以憂民，如此其甚也。雖古之所謂聖王眀君者，其勤身而憂世，不甚於此矣。然而子噲身死國(guó)亡，奪於子之，而天下笑之，此其何故也？不眀乎所以任臣也。

故曰：人臣有五姦，而主不知也。爲(wèi)人主者，有侈用財(cái)貨賂以取譽(yù)者，有務(wù)慶賞賜予以移衆(zhòng)者，有務(wù)朋黨徇智尊士以擅逞者，有務(wù)觧免赦罪獄以事威者，有務(wù)奉下直曲怪言偉服瑰稱以眩民耳目者。此五者，眀君之所疑也，而聖主之所禁也。去此五者，則譟詐之人不敢北面談。立文言多，實(shí)行寡，而不當(dāng)法者不誣敢情以談?wù)h。是以羣臣居則修身，動(dòng)則任力，非上之令，不敢擅作，疾言誣事，此聖王之所以牧臣下也。彼聖主眀君，不　疑物以闚其臣也。見(jiàn)疑物而無(wú)反者，天下鮮矣。故曰：孽有擬　之子，配有擬妻之妾。廷有擬相之臣，臣有擬主之寵。此四者，國(guó)之所危也。故曰：內(nèi)寵並后，外寵貳政，枝子配　大，臣擬主，亂之道也。故周記曰：無(wú)尊妾而卑妻，無(wú)孽適子而尊小枝，無(wú)尊嬖臣而匹上卿，無(wú)尊大臣以擬其主也。四擬者破，則上無(wú)意，下無(wú)怪也。四擬不破，則隕身滅國(guó)矣。