沖虛至德眞經(jīng)卷第一

沖虛至德眞經(jīng)卷第一

列子張湛處度注

天瑞第一

子列子居鄭圃四十年，人無(wú)識(shí)者，國(guó)君卿大夫眎之，猶衆(zhòng)庶也。國(guó)不足，將嫁於衞。弟子曰：先生往無(wú)反期，弟子敢有所謁，先生將何以敎？先生不聞壷丘子林之言乎？子列子?曰：壷，子何言哉？雖然，夫子嘗語(yǔ)伯昏瞀人，吾側(cè)聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化，不生者能生生，不化者能化化；生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生常化者，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化。隂陽(yáng)爾，四時(shí)爾。不生者疑獨(dú)不化者徃復(fù)其際不可終，疑獨(dú)其道不可窮。黃帝書曰：谷神不死，是謂?牝。?牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。

子列子曰：昔者聖人因隂陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形，易變而爲(wèi)一，一變而爲(wèi)七，七變而爲(wèi)九，九變者，究也。乃復(fù)變而爲(wèi)二者，形變之始也。淸輕者上爲(wèi)天，濁重者下爲(wèi)地，沖和氣者爲(wèi)人。故天地含精，萬(wàn)物化生。

子列子曰：天地?zé)o全功，聖人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，聖職敎化，物職所冝。然則天有所短，地有所長(zhǎng)，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能敎化，敎化者不能違所冝，冝定者不出所也。故天地之道，非隂則陽(yáng)；聖人之?dāng)湥侨蕜t義；萬(wàn)物之冝，非柔則剛。此皆隨所冝而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未甞終；形之所形者實(shí)矣，而形形者未甞；有，聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈。皆無(wú)爲(wèi)之職也。能隂能陽(yáng)，能柔能剛，能短能長(zhǎng)，能貟能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香，無(wú)知也，無(wú)能也，而無(wú)不知也，而無(wú)不能也。

子列子適衛(wèi)，食於道，從者見百歳髑髏攓蓬而指顧謂弟子百豐曰：唯予與彼知而未甞生，未甞死也。此過(guò)養(yǎng)乎？此過(guò)歡乎？種有幾？若?爲(wèi)鶉，得水爲(wèi)?，得水土之際，則爲(wèi)?蠙之衣。生於陵屯則爲(wèi)陵舄，陵舄得鬱棲則爲(wèi)烏足，烏足之根爲(wèi)蠐螬，其葉爲(wèi)胡蝶。胡蝶胥也，化而爲(wèi)蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰鴝掇。鴝掇千日，化而爲(wèi)鳥，其名曰乾徐骨。乾餘骨之沬爲(wèi)斯彌，斯彌爲(wèi)食醯頥輅。食醯頥輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化爲(wèi)地皐。馬血之爲(wèi)轉(zhuǎn)鄰也，人血之爲(wèi)野火也，鷂之爲(wèi)鸇，鸇之爲(wèi)布榖，布榖久復(fù)爲(wèi)鷂也，鷰之爲(wèi)蛤也，田?之爲(wèi)鶉也，朽?之爲(wèi)魚也，老韭之爲(wèi)莧也，老羭之爲(wèi)?yīng)j也，魚?之爲(wèi)蟲。亶爰之獸，自孕而生曰類，河澤之鳥，視而生曰鶂。純雌其名大?，純雄其名稺蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑，厥昭生乎濕，醯雞生乎酒羊，奚比乎不筍。久竹生青寧，靑，寧生程，程生馬，馬生人。人久入於機(jī)，萬(wàn)物皆出於機(jī)，皆入於機(jī)。

黃帝書曰：形動(dòng)不生形而生影，聲動(dòng)不生聲而生響。無(wú)動(dòng)不生無(wú)而生有形，必終者也。天地終乎？與我偕終。終進(jìn)乎不知也。道終乎本無(wú)始，進(jìn)乎本不久。有生則復(fù)於不生，有形則復(fù)於無(wú)形。不生者，非本不生者也；無(wú)形者，非本無(wú)形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲?其生，盡其終，惑於數(shù)也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天淸而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其眞，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其眞宅。黃帝曰：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血?dú)怙h溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，禮將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯閒矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。

孔子遊於太山，見榮啓期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：先生所以樂，何也？對(duì)曰：吾樂甚多。天生萬(wàn)物，唯人爲(wèi)貴，而吾得爲(wèi)人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男爲(wèi)貴，吾旣得爲(wèi)男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾旣巳行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉。孔子曰：善乎。能自寛者也。

林?年且百歳，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進(jìn)。孔子適衛(wèi)，望之於野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。子貢請(qǐng)行，逆之壠端，面之而歎曰：先生曽不悔平而行歌拾穗？林?行不留，歌不輟，子貢叩之不巳，乃仰而應(yīng)曰：吾何悔邪？子貢曰：先生少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，老無(wú)妻子，死期將至，亦有何樂，而拾穗行歌乎？林??曰：吾之所以爲(wèi)樂，人皆有之，而反以爲(wèi)憂。少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此；老無(wú)妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡。子以死爲(wèi)樂，何也？林?曰：死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言，果然，然彼得之而不盡者也。

子貢倦於學(xué)，告仲尼曰：願(yuàn)有所息。仲尼曰：生無(wú)所息。子貢曰：然則賜息無(wú)所乎？仲尼曰：有焉耳。望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜，汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：善哉！古之有死也，仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者謂死人爲(wèi)歸人。夫言死人爲(wèi)歸人，則生人爲(wèi)行人矣。行而不知?dú)w，失家者也。一人失家，一丗非之，天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土，離六親，廢家業(yè)，遊於四方而不歸者，何人哉？丗必謂之爲(wèi)狂蕩之人矣。又有人鍾賢丗，矜巧能，脩名譽(yù)，誇張於丗而不知巳者，亦何人哉？丗必以爲(wèi)智謀之士。此二者胥失者也。而丗與一不與一，唯聖人知所與，知所去。

或謂子列子曰：子奚貴虛？列子曰：虛者無(wú)貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣。取也與也，失其所矣。事之破?，而後有舞仁義者，弗能復(fù)也。

粥熊曰：運(yùn)轉(zhuǎn)亡巳，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨丗隨死，往來(lái)相接，閒不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進(jìn)，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧。亦如人自丗至老，貌色智態(tài)，亡日不異。皮膚爪髮，隨丗隨落，非嬰孩時(shí)有停而不易也。閒不可覺，俟至後知?。國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之曰：天積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？其人曰：天果積氣，日月星宿不當(dāng)墜邪？曉之者曰：日月星宿亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。其人曰：奈地壞何？曉者曰：地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊，若躇歩跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？其人舍然大喜，曉之者亦舎然大喜。長(zhǎng)廬子聞而?之曰：虹蜺也，雲(yún)霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地空中之一細(xì)物，有中之最巨者，難終難窮，此固然矣；難測(cè)難識(shí)，此固然矣，憂其壞者，誠(chéng)爲(wèi)大逺；言其不壞者，亦爲(wèi)未是。天地不得不壞，則?歸於壞。遇其壞時(shí)，奚爲(wèi)不憂哉？子列子聞而?曰：言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來(lái)不知去，去不知來(lái)。壞與不壞，吾何容心哉。

舜問乎烝曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地，強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪？

齊之國(guó)氏大冨，宋之向氏大貧。自宋之齊，請(qǐng)其術(shù)，國(guó)氏告之曰：吾善爲(wèi)盜。始吾爲(wèi)盜也，一年而給，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州閭。向氏大喜，喻其爲(wèi)盜之言，而不喻其爲(wèi)盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時(shí)，以贓獲罪，沒其先居之財(cái)。向氏以國(guó)氏之謬已也，往而怨之。國(guó)氏曰：若爲(wèi)盜若何？向氏言其狀。國(guó)氏曰：嘻！若失爲(wèi)盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時(shí)，地有利。吾盜天地之時(shí)利，雲(yún)雨之滂潤(rùn)，山澤之産育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舎，陸盜禽獸，水盜魚鼈，亡非盜也。夫禾稼土木，禽獸魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金王珍寶，榖帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？向氏大或以爲(wèi)國(guó)氏之重罔巳也，遇東郭先生問焉。東郭先生曰：若一身，庸非盜乎？盜隂陽(yáng)之和，以成若生，載若形，況外物而非盜哉。誠(chéng)然，天地萬(wàn)物不相離也，仞而有之，皆惑也。國(guó)氏之盜，公道也，故亡殃。若之盜，私心也，故得罪。有公私者亦盜也，亡公私者亦盜也。公公私私，天地之德，知天地之德者，孰爲(wèi)盜邪？孰爲(wèi)不盜邪？

列子沖虛至德眞經(jīng)卷第一。