沖虛至德眞經(jīng)卷第六

沖虛至德眞經(jīng)卷第六

列子張湛處度注

力命第六

力謂命曰：若之功奚若我哉？命曰：汝奚功於物而欲比朕？力曰：壽夭窮達(dá)，貴賤貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百；顔淵之才，不岀衆(zhòng)人之下，而壽十八；仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位；季札無(wú)爵於吳，田?專(zhuān)有齊國(guó)，夷、齊餓於首陽(yáng)，季氏富於展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？力曰：若如若言。我固無(wú)功於物，而物若此邪？此則若之所制邪？命曰：旣謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自壽自夭，自窮自達(dá)，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識(shí)之哉？朕豈能識(shí)之哉！

北宮子謂西門(mén)子曰：朕與子並丗也，而人子達(dá)；並族也，而人子敬；並貌也，而人子愛(ài)；並言也，而人子庸；並行也，而人子誠(chéng)；並仕也，而人子貴；並農(nóng)也，而人子富；並商也，而人子利。朕衣則褐，食則粢糲；居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱；　居則連欐，出則結(jié)駟。在家熈然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請(qǐng)謁不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德過(guò)朕邪？西門(mén)子曰：予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與子並，汝之顔厚矣。北宮子無(wú)以應(yīng)，自失而歸。中塗遇東郭先生。先生曰：汝奚往而反，偊偊而歩，有深愧之色邪？北宮子言其狀。東郭先生曰：吾將舎汝之愧，與汝更之西門(mén)氏而問(wèn)之曰：汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。西門(mén)子曰：北宮子言丗族年貌言行與予並，而賤貴貧冨與予異。予語(yǔ)之曰：子無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予並，汝之顔厚矣。東郭先生曰：汝之言厚薄，不過(guò)言才德之差，吾之言厚薄異於是矣。夫北宮子厚於徳，薄於命；汝厚於命，薄於德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識(shí)夫固然之理矣。西門(mén)子曰：先生止矣，予不敢復(fù)言。北宮子旣歸，衣其褐，有狐貉之溫；進(jìn)其莪菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之?；乗其蓽輅，若文軒之飾。終身逌然不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！

管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處?kù)洱R。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行，國(guó)人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。旣而公孫無(wú)知作亂，齊無(wú)君，二公子爭(zhēng)入。管夷吾與小白戰(zhàn)於莒，道射中小白帶鉤，小白旣立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：管夷吾能，可以治國(guó)?；腹唬何易囈?，願(yuàn)殺之。鮑叔牙曰：吾聞賢君無(wú)私怨，且人能爲(wèi)其主，亦必能爲(wèi)人君。如欲霸王，非夷吾其弗可，君必舎之。遂召管仲，魯歸之齊。鮑叔牙郊迎，釋其囚?；腹Y之，而位於髙國(guó)之上。鮑叔牙以身下之，任以國(guó)政，號(hào)曰仲父?；腹彀?。管仲甞歎曰：吾少窮困，賈，分財(cái)多自與，鮑叔不以我爲(wèi)貪，知我貧也。吾甞爲(wèi)鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我爲(wèi)愚，知時(shí)有利不利也。吾甞三仕三見(jiàn)逐於君，鮑叔不以我爲(wèi)不肖，知我不遭時(shí)也。吾甞三戰(zhàn)三北，鮑叔不以我爲(wèi)怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲(wèi)無(wú)恥，知我不羞小節(jié)，而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也。此丗稱(chēng)管、鮑善交者，小白善用能者，然實(shí)無(wú)善交，實(shí)無(wú)用能也。實(shí)無(wú)善交，實(shí)無(wú)用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。及管夷吾有病，小白問(wèn)之曰：仲父之病病矣，可不諱云。至於大病，則寡人惡乎屬?lài)?guó)而可？夷吾曰：公誰(shuí)欲歟？小白曰：鮑叔牙可。曰：不可。其爲(wèi)人?廉善士也。其於不已若者，不比之人，一聞人之過(guò)，終身不忘。使之理國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。小白曰：然則孰可？對(duì)曰：勿巳，則隰朋可。其爲(wèi)人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝，而哀不已若者。以德分人，謂之聖人；以財(cái)分人，謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其於國(guó)有不聞也，其於家有不見(jiàn)也。勿巳，則隰朋可。然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來(lái)，弗由我也。

鄧析操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭，當(dāng)子産執(zhí)政，作竹刑，鄭國(guó)用之，數(shù)難子産之治，子産屈之。子産執(zhí)而戮之，俄而誅之。然則子産非能用竹刑，不得不用；鄧析非能屈子産，不得不屈；子産非能誅鄧析，不得不誅也。

可以生而生，天福也；

可以死而死，天福也；可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也?？梢陨梢运?，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無(wú)柰何。故曰：窈然無(wú)際，天道自?；漠然無(wú)分，天道自運(yùn)。天地不能犯，聖智不能干，鬼魅不能欺。自然者，黙之成之，平之寧之，將之迎之。

楊朱之友曰季梁，季梁得疾，十日大漸，其子環(huán)而泣之，請(qǐng)醫(yī)。季梁謂楊朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不爲(wèi)我歌以曉之？楊朱歌曰：天其弗識(shí)，人胡能覺(jué)？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎，其弗知乎！醫(yī)乎巫乎，其知之乎！其子弗曉，終謁三醫(yī)。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：汝寒溫不節(jié)，虛實(shí)失度，病由飢飽色欲，精慮煩散，非夭非鬼，雖漸可攻也。季梁曰：衆(zhòng)醫(yī)也，亟屏之。俞氏曰：女始則胎氣不足，乳湩有餘，病非一朝一夕之故，其所由來(lái)漸矣，弗可巳也。季梁曰：良醫(yī)也，且食之。盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，旣有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？季梁曰：神醫(yī)也。重貺遣之。俄而季梁之疾自瘳。

生非貴之所能存，身非愛(ài)之所能厚，生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，?之或不死；愛(ài)之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也，此自生自死，自厚自薄?；蛸F之而生，或賤之而死，或愛(ài)之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也。此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語(yǔ)文王曰：自長(zhǎng)非所増，自短非所損，算之所亡若何？老?語(yǔ)尹曰：天之所惡，孰知其故？言迎天意，揣利害，不如其巳。

楊布問(wèn)曰：有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也，而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽(yù)父子也，愛(ài)憎父子也，吾惑之。楊子曰：古之人有言，吾甞識(shí)之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所爲(wèi)，隨所不爲(wèi)，日去日來(lái)，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，亡所不信。眞矣慤矣，奚去奚就？奚哀奚樂(lè)？奚爲(wèi)奚不爲(wèi)？黃帝之書(shū)云：至人居若死，動(dòng)若械。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動(dòng)，亦不知所以不動(dòng)。亦不以衆(zhòng)人之觀易其情貌，亦不謂衆(zhòng)人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，獨(dú)出獨(dú)入，孰能礙之？墨杘、單、嘽、憋懯四人相與游於丗胥如志也。窮年不相知情，自以智之深也。巧佞，愚直、婩斫、便辟四人相與游於丗胥，如志也，窮年而不相語(yǔ)術(shù)，自以巧之微也。??、情露、?、淩誶四人相與游於丗胥，如志也，窮年不相曉悟，自以爲(wèi)才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游於丗胥，如志也，窮年不相讁發(fā)，自以行無(wú)戾也。多偶、自專(zhuān)、乗權(quán)、?、立，四人相與游於丗胥，如志也。窮年不相顧眄，自以時(shí)之適也。此衆(zhòng)態(tài)也。貌不一而咸之於道，命所歸也。

佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內(nèi)福，隨時(shí)動(dòng)，隨時(shí)止，智不能知也。信命者，於彼我無(wú)二心，於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時(shí)也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時(shí)者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時(shí)也。其使多智之人量利害，料虛實(shí)，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虛實(shí)，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量。亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。

齊景公游於牛山，北臨其國(guó)城而流涕曰：美哉國(guó)乎！鬱鬱?芉，若何滴滴去此國(guó)而死乎？使古無(wú)死者，寡人將去斯而之何？史孔、梁丘據(jù)皆從而泣曰：臣賴(lài)君之賜，跪食惡　可得而食？駑馬稜車(chē)可得而乗也，且猶不欲死，而況吾君乎？晏子獨(dú)?於旁。公雪涕而顧晏子曰：寡人今日之游悲，孔與據(jù)皆從寡人而泣，子之獨(dú)?，何也？晏子對(duì)曰：使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎，則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨(dú)爲(wèi)之流涕，是不仁也。見(jiàn)不仁之君，見(jiàn)謟諛之臣，臣見(jiàn)此二者，臣之所爲(wèi)?yīng)毟`?也。景公慙焉，舉觴自罰，罰二臣者，各二觴焉。

魏人有東門(mén)呉者，其子死而不憂(yōu)。其相室曰：公之愛(ài)子，天下無(wú)有。今子死不憂(yōu)，何也？東門(mén)吳曰：吾常無(wú)子，無(wú)子之時(shí)不憂(yōu)。今子死，乃與嚮無(wú)子同，臣奚憂(yōu)焉？

農(nóng)赴時(shí)，商趣利，工追術(shù)，仕逐勢(shì)，勢(shì)使然也。然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。沖虛至德眞經(jīng)卷第六。