誠全堂記

誠全堂記

前上元宰臨江黃君景雲(yún)入仕于朝，秩滿暫還，有堂焉，名之曰誠全。因桃源宰簡君正禮、池陽敎授?君京來求予爲之記。簡君爲之言曰：朱子語録有云：誠是天理之實。然聖人之生，稟受渾然，氣質(zhì)清明純粹，全是此理。學者則須是致力學問思辨行，直是得日用本分事，無非實理，然後爲誠也。即是言而觀諸聖人，仲尼有云：惟天爲大，惟堯則之。詩云：維天之命，於穆不巳。文王之德之純。仲尼曰：予欲無言，天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？如此者，豈瞻企思慮之所可及哉？觀于聖人者，觀乎天者也。觀于天者，觀乎聖人可也。人之所以爲人，其性則仁義禮智，其倫則君臣、父子、夫婦、兄弗朋友也。人而不逹乎天，蓋盡乎斯道而巳，故曰聖人，人倫之至也。舜之於堯，周公之於文王，皆聖人也。孟子曰：舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下之爲父子者定。周公之東征也，詩人詠之曰：公孫碩膚，赤舄幾幾。君子以爲善形容周公焉。蓋天理有常，而事之所遇有変。変雖萬端，而其常也不失。故於其間可以窺見聖人之萬一乎。顔子之於仲尼，亞聖也，去聖人一間爾。顔子不幸短命，傳仲尼之道者，曽子。子思。孟子也。學者從事於三子之言，其至不至則甚不齊。然竊觀前乎此，有踐而充之者，其惟顔子乎！仲尼曰：回也，其心三月不違仁。方其不違也，於聖人之全躰有以異乎？孟子曰：顔子具躰而?。周子曰：執(zhí)焉復焉之謂賢。蓋謂顔子也。又曰：聖人之緼?，顔子殆不可得而見乎？是故天不可以意見測也，聖人不可以意見知也。從之末由之際，則亦可見其?矣乎！然則亦謂稟性渾然，氣質(zhì)淸明純粹，其可以易言而輕以自命乎哉？然而學者之所以爲學，人之所以爲人，非天非聖人，則何所事乎？是故不敢以易言之，亦不敢不以此爲事也。蓋嘗聞之周子曰：誠無爲，幾善惡。夫誠者，理之至實，何所事於爲哉？而幾之發(fā)，則有善惡之分矣。昔者夫子於乾之九二曰：閑邪存其誠。程子釋之曰：邪旣閑則誠自存，非別求誠於外而存於此也。而閑邪之道，則在於動容貌，整思慮，自然生敬。敬則誠存，而於實理無所欠闕矣。然斯言也，亦在於言信行謹之後，下學入門，蓋未能遽及乎此也。是故張子又專以禮敎人。蓋君臣父子、夫婦兄弟、朋友之間，日用之際，莫非其事，而品節(jié)之?知有未盡者矣。一豪之分不盡，則有一豪之闕，而不實矣。然非知禮，其孰能與於此哉？故思全乎理之實者，又當致力乎此，所以人倫之至，非聖人莫能當之。集願學而未之能逹也。輙誦所聞，以告三君子，而記諸黃氏屋壁。